一九八二年
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打土偶像，也算是新陳代謝的一個方面。
但洋上帝沒有打倒土偶像，它反被土偶像打倒了。
134 有些批判文章有生命力，如章太炎的《駁康有為論革命書》；有的則是被批判的文章有生命力，如嚴複的《辟韓》。
135 基督教的“天國”隻存在于人的心靈，或死後歸宿。
《聖經》上說的“天國近矣”，說了千百年，“近”在什麼地方？“近”在什麼時候？除了上帝，誰也不知道。
洪秀全設想的“天國”，卻不是那麼遙遠、玄虛，也不隻是“救世”、“醒世”、“覺世”滿紙好聽的話。
太平軍一開頭就建立起“聖庫制度”，個人的所有所獲都上繳“聖庫”，個人所需也都仰給于“聖庫”，這就不是傳教士口誦的天堂門券，已是人們直接感受到的聖水。
136 新事物開始時并沒有獨自的性格，常常是寄托于舊的軀體裡，有的艱難地生長，有的變成畸形。
137 蠟燭把光亮給了人，自己成了灰。
革命烈士給人的光亮是鮮血，思想家、科學家給人的光亮是腦汁，鮮血幹了，腦汁枯了，光亮永存。
138 徐繼畬官至巡撫、署總督，清一代的總督、巡撫不下兩千人，我們數得出名字來的并不多。
為什麼要講徐繼畬？因為他寫了《瀛環志略》。
139 政治家着眼于今天，哲學家看到的還有明天。
毛主席是個偉大政治家，也是哲學家，在他的晚年把哲學家的明天搬到了政治家的今天，所以我們又要退回來。
140 一切事物不是發生在它發生的時候，都是“今日适越而昔來”。
141 拜上帝會（洪秀全）認為一切都是皇上帝所有，土地也是皇上帝的，這一點就剝奪了地主階級的土地所有權。
142 拜上帝會對天地會這種秘密社會來說有推陳出新的地方，反清而不複明即其一端。
143 群衆的哲學，可能到哲學家那裡找出若幹反映，但他們自己的哲學則要到秘密社會裡去找。
144 “五四”時代的青年依靠自己沖出了一條路。
“五四”後的青年沖
但洋上帝沒有打倒土偶像，它反被土偶像打倒了。
134 有些批判文章有生命力，如章太炎的《駁康有為論革命書》；有的則是被批判的文章有生命力，如嚴複的《辟韓》。
135 基督教的“天國”隻存在于人的心靈，或死後歸宿。
《聖經》上說的“天國近矣”，說了千百年，“近”在什麼地方？“近”在什麼時候？除了上帝，誰也不知道。
洪秀全設想的“天國”，卻不是那麼遙遠、玄虛，也不隻是“救世”、“醒世”、“覺世”滿紙好聽的話。
太平軍一開頭就建立起“聖庫制度”，個人的所有所獲都上繳“聖庫”，個人所需也都仰給于“聖庫”，這就不是傳教士口誦的天堂門券，已是人們直接感受到的聖水。
136 新事物開始時并沒有獨自的性格，常常是寄托于舊的軀體裡，有的艱難地生長，有的變成畸形。
137 蠟燭把光亮給了人，自己成了灰。
革命烈士給人的光亮是鮮血，思想家、科學家給人的光亮是腦汁，鮮血幹了，腦汁枯了，光亮永存。
138 徐繼畬官至巡撫、署總督，清一代的總督、巡撫不下兩千人，我們數得出名字來的并不多。
為什麼要講徐繼畬？因為他寫了《瀛環志略》。
139 政治家着眼于今天，哲學家看到的還有明天。
毛主席是個偉大政治家，也是哲學家，在他的晚年把哲學家的明天搬到了政治家的今天，所以我們又要退回來。
140 一切事物不是發生在它發生的時候，都是“今日适越而昔來”。
141 拜上帝會（洪秀全）認為一切都是皇上帝所有，土地也是皇上帝的，這一點就剝奪了地主階級的土地所有權。
142 拜上帝會對天地會這種秘密社會來說有推陳出新的地方，反清而不複明即其一端。
143 群衆的哲學，可能到哲學家那裡找出若幹反映，但他們自己的哲學則要到秘密社會裡去找。
144 “五四”時代的青年依靠自己沖出了一條路。
“五四”後的青年沖
