一九七八年
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事物是常新的，千變萬化的，如果我們不是用馬克思主義的立場、觀點、方法去認識它、分析它，而是死抱着我們的導師們一百年、幾十年、十幾年前每一句話、每一個具體論點去觀察和分析變化無常的事物，要變化的事物服從那一兩句話，那必然會鬧到滑稽可笑的地步。
10 曆史是過去了的現實，現實是正在進行的曆史，現實總有曆史的影響，誰要割斷曆史，就會受到現實的懲罰。
11 浪漫主義與現實主義的創作原則是不好混淆的，太現實主義了，就塑造不出典型來。
如果把文藝上的浪漫主義變為政治、經濟生活上的措施，那就會把事情弄得很滑稽，帶來災難。
12 在批判會上有兩種激昂慷慨的聲音，一種是本來對這個人或事有意見，一種卻是與這個人和事有密切關系的，後一種聲音往往比前一種聲音還要大，還要激昂。
13 當舊世界将要崩潰、新世界還未誕生或還處在萌芽狀态的時代，是最富于幻想的時代，洪秀全的《天朝田畝制度》、康有為的《大同書》正是産生于這樣的時代的中國。
14 近代中國的革新運動，許多都是外因通過内因起作用，由于内因的不太成熟，往往是生吞活剝或者半途而廢。
毛澤東的“馬克思主義與中國具體革命實踐相結合”的著名原則，固然是馬克思主義的創見，但他是總結了中國共産黨領導中國革命的初期經驗和鴉片戰争以來新舊鬥争的經驗得出的結論。
15 “尊孔”曾經長期是人們的敲門磚，後來“反孔”也成了某些人的敲門磚，門雖不同，要求進身則一樣。
“四人幫”更把自己裝作“反孔”的天使，拿着“尊孔”的磚頭抛向他們視為仇敵的人的身上，還不是為了要把自己送上雲端！ 16 曆史學看來是探索過去，實際上應該是為了現在與未來，那些食古不化的人，永遠隻知道曆史就是曆史。
17 中華民族有過自大，也有過自卑。
自大看不見世界，以為自己就是世界；自卑則不敢看世界，以為外國都是高插雲霄的珠穆朗瑪峰。
今天，也隻有在今天才可以去研究和認識世界了。
18 生産力的決定因素應該從兩個方面來看，一個方面是生産關系束縛了生産力，必然爆發革命，解除束縛；另一個方面，革命勝利了，解除了對生産的束
10 曆史是過去了的現實，現實是正在進行的曆史，現實總有曆史的影響，誰要割斷曆史，就會受到現實的懲罰。
11 浪漫主義與現實主義的創作原則是不好混淆的，太現實主義了，就塑造不出典型來。
如果把文藝上的浪漫主義變為政治、經濟生活上的措施，那就會把事情弄得很滑稽，帶來災難。
12 在批判會上有兩種激昂慷慨的聲音，一種是本來對這個人或事有意見，一種卻是與這個人和事有密切關系的，後一種聲音往往比前一種聲音還要大，還要激昂。
13 當舊世界将要崩潰、新世界還未誕生或還處在萌芽狀态的時代，是最富于幻想的時代，洪秀全的《天朝田畝制度》、康有為的《大同書》正是産生于這樣的時代的中國。
14 近代中國的革新運動，許多都是外因通過内因起作用，由于内因的不太成熟，往往是生吞活剝或者半途而廢。
毛澤東的“馬克思主義與中國具體革命實踐相結合”的著名原則，固然是馬克思主義的創見，但他是總結了中國共産黨領導中國革命的初期經驗和鴉片戰争以來新舊鬥争的經驗得出的結論。
15 “尊孔”曾經長期是人們的敲門磚，後來“反孔”也成了某些人的敲門磚，門雖不同，要求進身則一樣。
“四人幫”更把自己裝作“反孔”的天使，拿着“尊孔”的磚頭抛向他們視為仇敵的人的身上，還不是為了要把自己送上雲端！ 16 曆史學看來是探索過去，實際上應該是為了現在與未來，那些食古不化的人，永遠隻知道曆史就是曆史。
17 中華民族有過自大，也有過自卑。
自大看不見世界，以為自己就是世界；自卑則不敢看世界，以為外國都是高插雲霄的珠穆朗瑪峰。
今天，也隻有在今天才可以去研究和認識世界了。
18 生産力的決定因素應該從兩個方面來看，一個方面是生産關系束縛了生産力，必然爆發革命，解除束縛；另一個方面，革命勝利了，解除了對生産的束
