法蘭西的演義詩
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相當的教育，“說話人”不夠資格，夠資格的應當是教士。
假如有詩歌從事變發生的年代一直口傳下來，為什麼演義詩裡面的英雄十九不和曆史的人物相符?不唯性格不符，就是事迹也是無中生有。
演義詩裡面的克勞維斯是一個回教徒，後來改奉基督教，查理曼的寶劍喜悅(Joyeuse)是他的遺物在《福鹿網》裡面，他為敵人圍困，敵人是波斯人(Persis)和阿拉伯人(Arabis)。
“說話人”似乎忘掉他是日耳曼人，根本也不知道他一生在和些什麼人作戰。
查理曼是中世紀最偉大的人物，很少幾部演義詩不碰到他，和十一世紀相距不算太遠，似乎應當确切了。
但是，僅僅根據我們已經看過的《羅朗歌》，我們就明白“說話人”對于他的知識不僅是淺妄而已。
北方的薩克遜人是他一生的大患，征戰了足有三四十次西班牙的回教人他隻遠征過一次，僅僅三個月，無功而返，演義詩卻把他的強敵全部變成信奉回教的薩辣散。
法蘭西的帝王不戰則已，如戰必是攻打回教人。
他們的将官不戰則已，如戰必是和回教人交鋒。
羅朗和他的後衛兩萬戰士是殉教而死的威廉一家人，從祖先到子孫，把采邑安插在回教人的土地，永遠以保衛和擴張基督教的信仰為職志。
是什麼歪扭了他們的面目，是什麼把他們一律變成基督教的戰士?這裡是巴芮所謂的“熱情”，然而不是曆史上的熱情。
活在“說話人”和他的聽衆的心裡的，不是遙遠的曆史，而是目前的事實:他們活在十一世紀與十二世紀的十字遠征的熱情裡面。
我們不能夠從演義詩裡面尋求曆史的真面目，同時我們也不能夠否認它們的作者具有一知半解的曆史的知識。
他們從什麼地方得到他們的材料，在什麼地方培育它們的成長呢?拜笛耶給了我們一個新答案。
演義詩的發祥地猶如宗教詩，是基督教的禮拜所在，換句話說，教堂。
我們的“說話人”要想知道克勞維斯嗎?不用到遠地方去，就在市集的中心地點:在栾司(Reims)的大禮拜堂的大門上面，塑着七尊石像，一尊就是克勞維斯。
在穆瓦薩克(Moissac)的寺院，僧侶把他當做創建人禮拜。
他的陵寝就在巴黎的女聖日勒維耶芙(Sainte-Geneviève)教堂。
同樣是查理曼，羅朗，威廉和演義詩裡面其他有名有姓的曆史人物。
拜笛耶舉出了五十來座教堂，有二十八座埋放着他們的棺椁，此外也全充滿了記念他們的事物。
為了宣揚聖道，教士沿用了聖傳的體制來寫另一種殉教者:英雄。
為了表揚遺迹，增加教堂或者寺院的名聲，他們把傳說當做事實來寫，甚至于不惜制造虛僞的曆史的文件。
傳說有時候活在森林裡面、峰巒之間、洞穴裡面、古老的建築裡面，把這些地點一一在地圖上畫出之後，所謂瑣碎零亂者，立刻有了歸宿，拜笛耶告訴我們，它們大都鄰近一些奔往最著名的聖地的道路。
有的道路通到西班牙，終點是孔包司泰勒(Compost-elle)的聖雅克(SaintJacques)教堂有的通到意大利，終點是羅馬的聖彼得大教堂有的通到德意志，把高勞涅(Cologne)的聖彼得禮拜堂當做終點。
過了這些終點，“說話人”似乎就一無所知。
在法蘭西境内的聖帶尼(Saint-Denis)寺院要人知道它寶藏的荊冠，編了一套查理曼參拜耶路撒冷的野語村話克呂尼(clu-ny)寺院三番四次推動西班牙的十字遠征，改變了查理曼戰争的性質皆勞勒(Gellone)寺院和不遠的阿尼亞勒(Aniane)寺院争風吃醋，擴大了威廉的使命和傳說。
為什麼教士要這樣不安分?一句話:招攬香客。
或者，說偉大些:要香客從事于他們切望的神聖戰争。
市集是他們生财有道的另一個方法。
有些教堂，甘冒不韪，和流浪為生的“說話人”互相其手。
教士拿書本上的材料供給他們用，甚至于他們自己寫好了給他們用。
從此我們有了演義詩:它們在十一世紀出現，也不像浪漫學說所解釋，完全屬于“自然詩”。
學者，尤其是文學家，不否認拜笛耶提供的堅強的物證，并不完全接受他的理論。
拜笛耶以為《羅朗歌》是在朝拜孔包司泰勒的聖雅克教堂的道路産生:奇怪的是，在《羅朗歌》裡，作者提到聖米曬勒、聖喀布芮耶勒(SaintGabriel)，甚至于聖吉勒(SaintGillesleBaron)，然而絕口不談聖雅克。
而且荊之谷，羅朗戰死所在，不是香客經常采取的道路。
他們走一條比較平易的山路，穿過卑賴乃的西端，前往查理曼焚掠的旁浦呂。
《羅朗歌》，猶如《威廉歌》(ChasondeGuilGuillaume)，兩首比較最古的演義詩，全沒有提起進香的道路和寺院。
所以，演義詩不全如拜笛耶所雲，是寺院或者教堂的制作。
它們也不見其就忽然出現:在《英格蘭帝王紀》(Histoiredesroisd＇Angleterre)裡面，馬勒穆斯玻芮(Wil-liamdeMalmesbury)叙述一〇六六年征服者威廉的軍隊有一個“說話人”，在哈司丁司(Hastings)之役的前夕，歌唱《羅朗歌》，激勵士氣。
在《魯傳奇》(RomandeRou)裡面，作者舉出“說話人”的名姓: 達耶佛，真會唱歌， 騎着一匹快馬， 在公爵前面歌唱 查理曼和羅朗、 奧李維耶和那些騎士， 在荊之谷戰死。
假如達耶佛歌唱的就是演義詩，那麼最古的《羅朗歌》不就是牛津的稿本。
假如他歌唱的是一種短歌，巴芮的主張就有了根據。
文學家勞(FerdinandLot)指出，在喀勒河(Garonne)上遊，聖白(Saint-Pé)教堂在一〇九六年舉行慶典，有兩位兄弟簽名，一個叫做羅朗，一個叫做奧李維耶。
不用說，數十年前他們産生下來，父親從演義詩選了兩個成名的英雄給他們命名。
另外一個有趣的事實，就是荊之谷這個地名，不見于史乘，完全憑藉傳說保留下來。
什麼能夠讓人民牢牢記住荊之谷之役?不是宗教，而是曆史，戰争本身。
查理曼的史官把後衛的覆沒諱做小事輕描淡寫過去，實際就是這場損失(慘敗)勾起人民的流動的想象。
在演義詩出現以前，或許就有挽歌、頌歌，任何抒情的體制存在。
我們仿佛兜了一個圈子。
假如我們來讀《威廉歌》，我們會發見自己重新站在日耳曼來源論前面: 但是威廉大人有一個“說話人”: 在全法蘭西沒有這樣好的歌人， 在戰場也沒有更勇敢的戰士， 能夠演唱英武的事迹， 克勞維斯，第一位皇帝…… 在甜蜜的法蘭西相信我主上帝， 還有騎士福鹿網，他的兒子， 把榮譽留給甜蜜的法蘭西， 在所有威武的帝王之中， 直到矮子騎士白班(Pépin)…… 在這首十一世紀初葉的演義詩裡面，“說話人”的行囊似乎就有了關于法蘭克帝王的“唱本”，日爾曼來源和短歌形式全有可能存在。
但是拜笛耶的宗教的解釋因此就可以駁倒嗎?我們不妨來讀一首十三世紀末葉的演義詩: 因為這是星期五，我就想起 到聖帶尼去呼籲上帝。
一位叫做薩法芮(Savari)的有禮貌的僧人， 我得感謝上帝，他和我相好， 拿故事書給我看，我在這裡看見 拜爾特的故事，也看見白班的故事， 還有白班怎麼樣打獅子。
在這首《大腳拜爾特》(Bertheauxgrandspieds)的開篇，“說話人”有意把自己的身價擡高，謊話不免連篇，但是，聖帶尼寺院和僧人的影響，無論如何是顯然的。
當着這些似乎矛盾而又錯綜的事實，我們選擇哪一個學說來說明演義詩的起源呢?一種單純的看法是冒險的。
說不定就在這些交錯的影響之下，曆史和神話揉在一起，宗教和種族揉在一起，文人和民間攜手，教士和“說話人”同流，演義詩有如雨後春筍，冒出法蘭西的溫潤的地面。
分類我們如今看得見的演義詩，數目在一百部左右，在中世紀當時，顯然是不可勝計。
最短的例如《查理曼進香》(LePélerinagedeCharlemagne)，隻有八百七十行《尼穆的貨車》(LeCharroideNîmes)一千四百五十行《奧朗吉的攻取》(LaPrised'Orange)一千八百八十八行。
後來越扯越長，兩萬行的“唱本”不算怎麼希奇。
每行大都十音，例如《羅朗歌》平常每行總在第四音稍稍停頓一下，偶爾也有在第六音稍稍停頓一下的。
每行八音的比較少有，例如《高孟和伊桑巴》(GormontetIsembart)十二音的例如《查理曼進香》，專名是“亞曆山大詩行”(VersAlex-andrin)，由《亞曆山大傳奇》(Romand'Alexandre)得到名字，但是《亞曆山大傳奇》實際是在《查理曼進香》之後問世。
演義詩分成若幹節(laisses)，每節換韻，行數沒有一定早期用母音韻，後來有地位的詩人漸漸出而代替“說話人”，改用全韻，和演義詩真正的氣質也就越發離得遠了。
等到演義詩由演唱變成讀，由耳朵移到眼睛的享受，甚至于由詩遞變而為散文，演義詩根本就可以說是不複存在了。
為了便利記憶和演唱起見，“說話人”根據經驗給“唱本”理出一條頭緒。
拜爾唐·德·巴徐歐布(BertranddeBar-sur-Aube)，一位教士詩人，在他的吉辣·德·維耶勒(GirarddeVi-enne)的開篇，把龐雜的演義詩歸成三組: 在富足的法蘭西，“皆司特”隻有三個: 最高貴的是法蘭西的國王， 另一個緊跟着，講出來也不差， 是銀白胡須的都恩(Doon)…… 第三個“皆司特”，應當為人看重， 是驕傲的喀栾·德·孟格拉勒(GarindeManglane)。
“皆司特”在這裡和“組”或者”類”(Cycle)的用法相近。
它的出發點是“血統”(Lignage)的尊重。
國王是查理曼，都恩是都恩·德·馬楊司(DoondeMayence)，他們和喀栾·德·孟格拉勒，依照都恩·德·馬楊司的“說話人”，在一日之内同時降生，當天狂風暴雨，雷鳴電掣，把三家門外的地面擊成一道溝，長出一株樹，象征繁茂的後裔。
這三大家族，相克相成，雖說沒有能夠把全部的演義詩吸收進來，也差不多占去最大的部分。
國王組聲勢浩大的是國王組。
然而好笑的是國王随時出面，不是主要的人物。
查理曼是一種方便，一種存在，一種象征，很少是一個有性格的活人。
他的父王和他的太子，并不比他高明，也是一種傀儡。
握有政治軍事的大權，查理曼高高在上，臣下早已把他尊做“教會的領導和光榮”:他是他們的大衛。
他以基督教的保護人自許，給教皇賴翁(Léon)三世寫信，表白他的職責:“我們的工作是，藉着上帝的援助，用武力保衛基督的神聖教會，在任何地點抵禦邪教徒和叛徒的侵入。
”他是基督教一位辛勞的救主，創設寺院，大量捐舍，教士念念不忘他的功德。
臨到十一世紀末葉，鼓舞教民從事于十字遠征，提醒喀拜朝的旁觀自保的國王，教會不斷把他捧出來:“虔誠的查理不害怕為祖國而死，為教會而死所以他巡幸全地球。
他看見反抗上帝的叛徒，他就加以鞭撻他不能夠用語言勸導的人們，他拿鐵來讓他們信奉我主。
”在演義詩裡面，他帶領他的十二員虎将，東征西讨，正如耶稣同十二位門徒，南北布道。
在《查理曼進香》裡面，他率領扈從來到耶路撒冷大廟，詩人特意點出耶稣和門徒在正殿的十三個座位，耶稣的座位在中央: 看見這個座位，從一旁攏近， 皇帝坐在上面，休息了一刻， 十二員虎将坐着此外的位
假如有詩歌從事變發生的年代一直口傳下來，為什麼演義詩裡面的英雄十九不和曆史的人物相符?不唯性格不符，就是事迹也是無中生有。
演義詩裡面的克勞維斯是一個回教徒，後來改奉基督教，查理曼的寶劍喜悅(Joyeuse)是他的遺物在《福鹿網》裡面，他為敵人圍困，敵人是波斯人(Persis)和阿拉伯人(Arabis)。
“說話人”似乎忘掉他是日耳曼人，根本也不知道他一生在和些什麼人作戰。
查理曼是中世紀最偉大的人物，很少幾部演義詩不碰到他，和十一世紀相距不算太遠，似乎應當确切了。
但是，僅僅根據我們已經看過的《羅朗歌》，我們就明白“說話人”對于他的知識不僅是淺妄而已。
北方的薩克遜人是他一生的大患，征戰了足有三四十次西班牙的回教人他隻遠征過一次，僅僅三個月，無功而返，演義詩卻把他的強敵全部變成信奉回教的薩辣散。
法蘭西的帝王不戰則已，如戰必是攻打回教人。
他們的将官不戰則已，如戰必是和回教人交鋒。
羅朗和他的後衛兩萬戰士是殉教而死的威廉一家人，從祖先到子孫，把采邑安插在回教人的土地，永遠以保衛和擴張基督教的信仰為職志。
是什麼歪扭了他們的面目，是什麼把他們一律變成基督教的戰士?這裡是巴芮所謂的“熱情”，然而不是曆史上的熱情。
活在“說話人”和他的聽衆的心裡的，不是遙遠的曆史，而是目前的事實:他們活在十一世紀與十二世紀的十字遠征的熱情裡面。
我們不能夠從演義詩裡面尋求曆史的真面目，同時我們也不能夠否認它們的作者具有一知半解的曆史的知識。
他們從什麼地方得到他們的材料，在什麼地方培育它們的成長呢?拜笛耶給了我們一個新答案。
演義詩的發祥地猶如宗教詩，是基督教的禮拜所在，換句話說，教堂。
我們的“說話人”要想知道克勞維斯嗎?不用到遠地方去，就在市集的中心地點:在栾司(Reims)的大禮拜堂的大門上面，塑着七尊石像，一尊就是克勞維斯。
在穆瓦薩克(Moissac)的寺院，僧侶把他當做創建人禮拜。
他的陵寝就在巴黎的女聖日勒維耶芙(Sainte-Geneviève)教堂。
同樣是查理曼，羅朗，威廉和演義詩裡面其他有名有姓的曆史人物。
拜笛耶舉出了五十來座教堂，有二十八座埋放着他們的棺椁，此外也全充滿了記念他們的事物。
為了宣揚聖道，教士沿用了聖傳的體制來寫另一種殉教者:英雄。
為了表揚遺迹，增加教堂或者寺院的名聲，他們把傳說當做事實來寫，甚至于不惜制造虛僞的曆史的文件。
傳說有時候活在森林裡面、峰巒之間、洞穴裡面、古老的建築裡面，把這些地點一一在地圖上畫出之後，所謂瑣碎零亂者，立刻有了歸宿，拜笛耶告訴我們，它們大都鄰近一些奔往最著名的聖地的道路。
有的道路通到西班牙，終點是孔包司泰勒(Compost-elle)的聖雅克(SaintJacques)教堂有的通到意大利，終點是羅馬的聖彼得大教堂有的通到德意志，把高勞涅(Cologne)的聖彼得禮拜堂當做終點。
過了這些終點，“說話人”似乎就一無所知。
在法蘭西境内的聖帶尼(Saint-Denis)寺院要人知道它寶藏的荊冠，編了一套查理曼參拜耶路撒冷的野語村話克呂尼(clu-ny)寺院三番四次推動西班牙的十字遠征，改變了查理曼戰争的性質皆勞勒(Gellone)寺院和不遠的阿尼亞勒(Aniane)寺院争風吃醋，擴大了威廉的使命和傳說。
為什麼教士要這樣不安分?一句話:招攬香客。
或者，說偉大些:要香客從事于他們切望的神聖戰争。
市集是他們生财有道的另一個方法。
有些教堂，甘冒不韪，和流浪為生的“說話人”互相其手。
教士拿書本上的材料供給他們用，甚至于他們自己寫好了給他們用。
從此我們有了演義詩:它們在十一世紀出現，也不像浪漫學說所解釋，完全屬于“自然詩”。
學者，尤其是文學家，不否認拜笛耶提供的堅強的物證，并不完全接受他的理論。
拜笛耶以為《羅朗歌》是在朝拜孔包司泰勒的聖雅克教堂的道路産生:奇怪的是，在《羅朗歌》裡，作者提到聖米曬勒、聖喀布芮耶勒(SaintGabriel)，甚至于聖吉勒(SaintGillesleBaron)，然而絕口不談聖雅克。
而且荊之谷，羅朗戰死所在，不是香客經常采取的道路。
他們走一條比較平易的山路，穿過卑賴乃的西端，前往查理曼焚掠的旁浦呂。
《羅朗歌》，猶如《威廉歌》(ChasondeGuilGuillaume)，兩首比較最古的演義詩，全沒有提起進香的道路和寺院。
所以，演義詩不全如拜笛耶所雲，是寺院或者教堂的制作。
它們也不見其就忽然出現:在《英格蘭帝王紀》(Histoiredesroisd＇Angleterre)裡面，馬勒穆斯玻芮(Wil-liamdeMalmesbury)叙述一〇六六年征服者威廉的軍隊有一個“說話人”，在哈司丁司(Hastings)之役的前夕，歌唱《羅朗歌》，激勵士氣。
在《魯傳奇》(RomandeRou)裡面，作者舉出“說話人”的名姓: 達耶佛，真會唱歌， 騎着一匹快馬， 在公爵前面歌唱 查理曼和羅朗、 奧李維耶和那些騎士， 在荊之谷戰死。
假如達耶佛歌唱的就是演義詩，那麼最古的《羅朗歌》不就是牛津的稿本。
假如他歌唱的是一種短歌，巴芮的主張就有了根據。
文學家勞(FerdinandLot)指出，在喀勒河(Garonne)上遊，聖白(Saint-Pé)教堂在一〇九六年舉行慶典，有兩位兄弟簽名，一個叫做羅朗，一個叫做奧李維耶。
不用說，數十年前他們産生下來，父親從演義詩選了兩個成名的英雄給他們命名。
另外一個有趣的事實，就是荊之谷這個地名，不見于史乘，完全憑藉傳說保留下來。
什麼能夠讓人民牢牢記住荊之谷之役?不是宗教，而是曆史，戰争本身。
查理曼的史官把後衛的覆沒諱做小事輕描淡寫過去，實際就是這場損失(慘敗)勾起人民的流動的想象。
在演義詩出現以前，或許就有挽歌、頌歌，任何抒情的體制存在。
我們仿佛兜了一個圈子。
假如我們來讀《威廉歌》，我們會發見自己重新站在日耳曼來源論前面: 但是威廉大人有一個“說話人”: 在全法蘭西沒有這樣好的歌人， 在戰場也沒有更勇敢的戰士， 能夠演唱英武的事迹， 克勞維斯，第一位皇帝…… 在甜蜜的法蘭西相信我主上帝， 還有騎士福鹿網，他的兒子， 把榮譽留給甜蜜的法蘭西， 在所有威武的帝王之中， 直到矮子騎士白班(Pépin)…… 在這首十一世紀初葉的演義詩裡面，“說話人”的行囊似乎就有了關于法蘭克帝王的“唱本”，日爾曼來源和短歌形式全有可能存在。
但是拜笛耶的宗教的解釋因此就可以駁倒嗎?我們不妨來讀一首十三世紀末葉的演義詩: 因為這是星期五，我就想起 到聖帶尼去呼籲上帝。
一位叫做薩法芮(Savari)的有禮貌的僧人， 我得感謝上帝，他和我相好， 拿故事書給我看，我在這裡看見 拜爾特的故事，也看見白班的故事， 還有白班怎麼樣打獅子。
在這首《大腳拜爾特》(Bertheauxgrandspieds)的開篇，“說話人”有意把自己的身價擡高，謊話不免連篇，但是，聖帶尼寺院和僧人的影響，無論如何是顯然的。
當着這些似乎矛盾而又錯綜的事實，我們選擇哪一個學說來說明演義詩的起源呢?一種單純的看法是冒險的。
說不定就在這些交錯的影響之下，曆史和神話揉在一起，宗教和種族揉在一起，文人和民間攜手，教士和“說話人”同流，演義詩有如雨後春筍，冒出法蘭西的溫潤的地面。
分類我們如今看得見的演義詩，數目在一百部左右，在中世紀當時，顯然是不可勝計。
最短的例如《查理曼進香》(LePélerinagedeCharlemagne)，隻有八百七十行《尼穆的貨車》(LeCharroideNîmes)一千四百五十行《奧朗吉的攻取》(LaPrised'Orange)一千八百八十八行。
後來越扯越長，兩萬行的“唱本”不算怎麼希奇。
每行大都十音，例如《羅朗歌》平常每行總在第四音稍稍停頓一下，偶爾也有在第六音稍稍停頓一下的。
每行八音的比較少有，例如《高孟和伊桑巴》(GormontetIsembart)十二音的例如《查理曼進香》，專名是“亞曆山大詩行”(VersAlex-andrin)，由《亞曆山大傳奇》(Romand'Alexandre)得到名字，但是《亞曆山大傳奇》實際是在《查理曼進香》之後問世。
演義詩分成若幹節(laisses)，每節換韻，行數沒有一定早期用母音韻，後來有地位的詩人漸漸出而代替“說話人”，改用全韻，和演義詩真正的氣質也就越發離得遠了。
等到演義詩由演唱變成讀，由耳朵移到眼睛的享受，甚至于由詩遞變而為散文，演義詩根本就可以說是不複存在了。
為了便利記憶和演唱起見，“說話人”根據經驗給“唱本”理出一條頭緒。
拜爾唐·德·巴徐歐布(BertranddeBar-sur-Aube)，一位教士詩人，在他的吉辣·德·維耶勒(GirarddeVi-enne)的開篇，把龐雜的演義詩歸成三組: 在富足的法蘭西，“皆司特”隻有三個: 最高貴的是法蘭西的國王， 另一個緊跟着，講出來也不差， 是銀白胡須的都恩(Doon)…… 第三個“皆司特”，應當為人看重， 是驕傲的喀栾·德·孟格拉勒(GarindeManglane)。
“皆司特”在這裡和“組”或者”類”(Cycle)的用法相近。
它的出發點是“血統”(Lignage)的尊重。
國王是查理曼，都恩是都恩·德·馬楊司(DoondeMayence)，他們和喀栾·德·孟格拉勒，依照都恩·德·馬楊司的“說話人”，在一日之内同時降生，當天狂風暴雨，雷鳴電掣，把三家門外的地面擊成一道溝，長出一株樹，象征繁茂的後裔。
這三大家族，相克相成，雖說沒有能夠把全部的演義詩吸收進來，也差不多占去最大的部分。
國王組聲勢浩大的是國王組。
然而好笑的是國王随時出面，不是主要的人物。
查理曼是一種方便，一種存在，一種象征，很少是一個有性格的活人。
他的父王和他的太子，并不比他高明，也是一種傀儡。
握有政治軍事的大權，查理曼高高在上，臣下早已把他尊做“教會的領導和光榮”:他是他們的大衛。
他以基督教的保護人自許，給教皇賴翁(Léon)三世寫信，表白他的職責:“我們的工作是，藉着上帝的援助，用武力保衛基督的神聖教會，在任何地點抵禦邪教徒和叛徒的侵入。
”他是基督教一位辛勞的救主，創設寺院，大量捐舍，教士念念不忘他的功德。
臨到十一世紀末葉，鼓舞教民從事于十字遠征，提醒喀拜朝的旁觀自保的國王，教會不斷把他捧出來:“虔誠的查理不害怕為祖國而死，為教會而死所以他巡幸全地球。
他看見反抗上帝的叛徒，他就加以鞭撻他不能夠用語言勸導的人們，他拿鐵來讓他們信奉我主。
”在演義詩裡面，他帶領他的十二員虎将，東征西讨，正如耶稣同十二位門徒，南北布道。
在《查理曼進香》裡面，他率領扈從來到耶路撒冷大廟，詩人特意點出耶稣和門徒在正殿的十三個座位，耶稣的座位在中央: 看見這個座位，從一旁攏近， 皇帝坐在上面，休息了一刻， 十二員虎将坐着此外的位