魯豫陝等省的紅槍會
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一的出路，“從來沒有什麼救世主，不是神仙亦不是皇帝，誰也解放不了我們，隻靠自己救自己”這一類的歌聲，應該常常吹入他們的耳鼓。
至于迷信一端，亦是客觀的事實自然的反映。
自從現代的武器随着兵匪的擾亂入了農村，一般農民便不得不起來謀自衛。
可是農民要想自衛，自然需要武器，但是他們的武器不外是些竹竿、木棍、刀、槍、劍、戟，乃至鍬、叉、鋤、鐮等，他們也感覺着這些還不夠，于是那些農業社會流傳下來的術士拳師，便來教他們打拳練氣用工夫，好補刀、劍、棍、棒的不足。
這些還不夠，他們便把農村生活中所有的家當，如那學房牌位上的孔子，廟中偶象的關帝、觀音，以及道士口中的太上老君，土地廟中的土地爺爺，“三國演義”中的張飛、趙雲，“西遊傳”裡的豬八戒、孫悟空，巫醫符咒，乩台沙語，陰陽蔔筮，八卦五行等等都搬出來，以為這回該可以吓退他們的敵人了。
一邊是些符咒拳術，一邊是些機關槍大炮，自然是敵不過，自然在事實上與以很痛楚的教訓。
加以農村中有些農民曾經入過軍閥的隊伍，知道怎樣的運用那些機關槍、大炮等利器，于是使他們有極猛的進步，毅然棄卻那些妖魔鬼怪的迷信，采用現代的武器。
他們有了機關槍、大炮，便用不着孫悟空、豬八戒了，便用不着畫符念咒了，現代的武器入了他們的手中，五行八卦的迷信，便漸漸的失了效力。
紅槍會采用現代新式的武器，這一個事實，将要在中國農民武裝自衛運動史中開一新紀元，可以說這是中國農民運動的一大進步，同時亦可以認作鄉村中少有産者起來反抗兵匪一個表征。
落後的農業經濟反映而成一種農民的狹隘的村落主義、鄉土主義，這村落主義、鄉土主義可以把農民運動分裂，可以易受軍閥土豪的利用，以緻農民階級自相殘害，山東的白戟會與紅槍會的沖突，河南洛陽紅槍會城内派與城外派的沖突，陝州一帶白槍會與紅槍會的沖突，沘源一帶黃槍會與綠槍會的沖突，吳佩孚唆動河南紅槍會與樊锺秀沖突，乃至劉鎮華利用河南的紅槍會去殘害陝西的紅槍會，吳新田更利用陝西這一部分的紅槍會殺戮陝西另一部分的紅槍會，都是極鮮明的事例。
這個事例是目下武裝農民運動中一個極大的危機。
我們應該使一般農民明了其階級的地位，把他們的鄉土觀念漸漸發展而顯出階級的覺悟，知道農民的團結應該是擴大的而不應該是狹隘的，應該是聯合而不應該是一村落或一縣邑的分立的，甚至于自相沖突的。
為的使他們消免相互間
至于迷信一端，亦是客觀的事實自然的反映。
自從現代的武器随着兵匪的擾亂入了農村，一般農民便不得不起來謀自衛。
可是農民要想自衛，自然需要武器，但是他們的武器不外是些竹竿、木棍、刀、槍、劍、戟，乃至鍬、叉、鋤、鐮等，他們也感覺着這些還不夠，于是那些農業社會流傳下來的術士拳師，便來教他們打拳練氣用工夫，好補刀、劍、棍、棒的不足。
這些還不夠，他們便把農村生活中所有的家當，如那學房牌位上的孔子，廟中偶象的關帝、觀音，以及道士口中的太上老君，土地廟中的土地爺爺，“三國演義”中的張飛、趙雲，“西遊傳”裡的豬八戒、孫悟空，巫醫符咒，乩台沙語，陰陽蔔筮，八卦五行等等都搬出來，以為這回該可以吓退他們的敵人了。
一邊是些符咒拳術，一邊是些機關槍大炮，自然是敵不過，自然在事實上與以很痛楚的教訓。
加以農村中有些農民曾經入過軍閥的隊伍，知道怎樣的運用那些機關槍、大炮等利器，于是使他們有極猛的進步，毅然棄卻那些妖魔鬼怪的迷信，采用現代的武器。
他們有了機關槍、大炮，便用不着孫悟空、豬八戒了，便用不着畫符念咒了，現代的武器入了他們的手中，五行八卦的迷信，便漸漸的失了效力。
紅槍會采用現代新式的武器，這一個事實，将要在中國農民武裝自衛運動史中開一新紀元，可以說這是中國農民運動的一大進步，同時亦可以認作鄉村中少有産者起來反抗兵匪一個表征。
落後的農業經濟反映而成一種農民的狹隘的村落主義、鄉土主義，這村落主義、鄉土主義可以把農民運動分裂，可以易受軍閥土豪的利用，以緻農民階級自相殘害，山東的白戟會與紅槍會的沖突，河南洛陽紅槍會城内派與城外派的沖突，陝州一帶白槍會與紅槍會的沖突，沘源一帶黃槍會與綠槍會的沖突，吳佩孚唆動河南紅槍會與樊锺秀沖突，乃至劉鎮華利用河南的紅槍會去殘害陝西的紅槍會，吳新田更利用陝西這一部分的紅槍會殺戮陝西另一部分的紅槍會，都是極鮮明的事例。
這個事例是目下武裝農民運動中一個極大的危機。
我們應該使一般農民明了其階級的地位，把他們的鄉土觀念漸漸發展而顯出階級的覺悟，知道農民的團結應該是擴大的而不應該是狹隘的，應該是聯合而不應該是一村落或一縣邑的分立的，甚至于自相沖突的。
為的使他們消免相互間
