現代史學的研究及于人生态度的影響
關燈
小
中
大
、侯伯、世爵這等特權階級放在神權保護之下。
使一般人民對于所遭的喪亂，所受的艱難，是暴虐，是篡竊，是焚殺，是淫掠，不但不能反抗，抑且不敢怨恨，“臣罪當誅，天王明聖”，無論其所受的痛苦，慘酷到如何地步，亦隻能感恩，隻能頌德，隻能發出“昊天不吊”的哀訴，“我生不辰”的悲吟而已。
在這種曆史中，所能找出來的，隻是些上帝、皇天、聖人、王者，決找不到我們的自己，這種曆史全把人們的個性消泯于麻木不仁的狀态中，隻有老老實實的聽人宰割而已。
新曆史觀及本着新曆史觀編成的曆史則不然，他教吾人以社會生活的動因，不在“赫赫”“皇矣”的天神，不在“天亶”“天縱”的聖哲，乃在社會的生存的本身。
一個知識的發見，技術的發明，乃至把是等發見發明緻之于實用，都是象我們一樣的社會上的人人勞作的結果。
這種生活技術的進步，變動了社會的全生活，改進了曆史的階段。
這種曆史觀，導引我們在曆史中發見了我們的世界，發見了我們的自己，使我們自覺我們自己的權威，知道過去的曆史就是我們這樣的人人共同造出來的，現在乃至将來的曆史亦還是如此。
即吾人浏覽史乘，讀到英雄豪傑為國家為民族舍身效命以為犧牲的地方，亦能認識出來這一班所謂英雄所謂豪傑的人物，并非有與常人有何殊異，隻是他們感覺到這社會的要求敏銳些，想要滿足這社會的要求的情緒熱烈些，所以挺身而起為社會獻身，在曆史上留下可歌可哭的悲劇，壯劇。
我們後世讀史者不覺對之感奮興起，自然而然的發生一種敬仰心，引起“有為者亦若是”的情緒，願為社會先驅的決心，亦于是乎油然而起了。
這是由史學的研究引出來的舜人亦人感奮興起的情緒。
自然，随着史學研究的利益，亦有些弊害影響到我們心性上的。
例如治史學的人，臨事遇物，常好遲疑審顧，且往往為瑣屑末節所構，不能達觀其大者遠者，這不能不說是随着史學研究發生的弊害。
但若稍窺哲學的門徑，此等弊害，均能以哲學的通識達觀藥之，稍一注意，即能避免。
吾信曆史中有我們的人生，有我們的世界，有我們的自己，吾故以此小冊為曆史學作宣傳，煽揚吾人對于曆史學研究的興趣，亦便是煽揚吾人向曆史中尋找人生尋找世界尋找自己的興趣。
此文為1924年5月商務印書館出版之
使一般人民對于所遭的喪亂，所受的艱難，是暴虐，是篡竊，是焚殺，是淫掠，不但不能反抗，抑且不敢怨恨，“臣罪當誅，天王明聖”，無論其所受的痛苦，慘酷到如何地步，亦隻能感恩，隻能頌德，隻能發出“昊天不吊”的哀訴，“我生不辰”的悲吟而已。
在這種曆史中，所能找出來的，隻是些上帝、皇天、聖人、王者，決找不到我們的自己，這種曆史全把人們的個性消泯于麻木不仁的狀态中，隻有老老實實的聽人宰割而已。
新曆史觀及本着新曆史觀編成的曆史則不然，他教吾人以社會生活的動因，不在“赫赫”“皇矣”的天神，不在“天亶”“天縱”的聖哲，乃在社會的生存的本身。
一個知識的發見，技術的發明，乃至把是等發見發明緻之于實用，都是象我們一樣的社會上的人人勞作的結果。
這種生活技術的進步，變動了社會的全生活，改進了曆史的階段。
這種曆史觀，導引我們在曆史中發見了我們的世界，發見了我們的自己，使我們自覺我們自己的權威，知道過去的曆史就是我們這樣的人人共同造出來的，現在乃至将來的曆史亦還是如此。
即吾人浏覽史乘，讀到英雄豪傑為國家為民族舍身效命以為犧牲的地方，亦能認識出來這一班所謂英雄所謂豪傑的人物，并非有與常人有何殊異，隻是他們感覺到這社會的要求敏銳些，想要滿足這社會的要求的情緒熱烈些，所以挺身而起為社會獻身，在曆史上留下可歌可哭的悲劇，壯劇。
我們後世讀史者不覺對之感奮興起，自然而然的發生一種敬仰心，引起“有為者亦若是”的情緒，願為社會先驅的決心，亦于是乎油然而起了。
這是由史學的研究引出來的舜人亦人感奮興起的情緒。
自然，随着史學研究的利益，亦有些弊害影響到我們心性上的。
例如治史學的人，臨事遇物，常好遲疑審顧，且往往為瑣屑末節所構，不能達觀其大者遠者，這不能不說是随着史學研究發生的弊害。
但若稍窺哲學的門徑，此等弊害，均能以哲學的通識達觀藥之，稍一注意，即能避免。
吾信曆史中有我們的人生，有我們的世界，有我們的自己，吾故以此小冊為曆史學作宣傳，煽揚吾人對于曆史學研究的興趣，亦便是煽揚吾人向曆史中尋找人生尋找世界尋找自己的興趣。
此文為1924年5月商務印書館出版之
