桑西門的曆史觀
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（一）桑西門（SaintSimon）在社會主義思想史上的地位
近世的社會主義，以馬克思及恩格爾的社會主義劃一新時代。
他們以前的社會主義，為空想的社會主義；他們以後的社會主義，為科學的社會主義。
這種名稱，純是為分類的便宜而加的，并沒有褒貶的意味存于其間。
有些人驟見“空想的”一名，便誤認這是含有譏嘲的意思，其實“空想的”社會主義和科學的社會主義，不但在社會主義思想史上有一樣重要的價值，而且科學的社會主義可以說是空想的社會主義的産兒。
空想的社會主義與科學的社會主義的不同的點，就在兩派對于曆史的認識的相異，——就是曆史觀的相異。
空想的社會主義者流的社會哲學，為十八世紀啟蒙派的社會哲學。
他們以為宇宙間有超越時間與空間的絕對的真理在。
隻靠着訴于人間的理性，就是隻要人間能理解此真理，把握此真理，無論何時何所，此真理都能實現。
此真理實現之時，即是理想社會實現之時。
據他們的見解，為實現理想社會所必要的事，隻在發見真理，而以此真理訴于人人的理性；為實現此真理的曆史的條件，他們絕不看重。
歐文曾說：“過去的世界曆史隻以表示人間的非合理性，吾人今始向理性的曙光，向人間的魂再生的時代，開始進行。
”這話便含有人間的魂、人間的理性能改變曆史的進行的意味。
結局他們主張依人間理性的力量能以實現社會主義的社會。
這是空想派社會主義者的理想的曆史觀。
科學的社會主義把他的根據置在唯物史觀的上面，依人類曆史上發展的過程的研究，于其中發見曆史的必然的法則；于此法則之上，主張社會主義的社會必然的到來。
由此說來，社會主義的社會，無論人願要他不願要他，他是運命的必然的出現，這是曆史的命令。
社會主義的思想，由馬克思及恩格爾依科學的法則組成系統。
以其被認為曆史的必然的結果，其主張乃有強固的根據。
社會主義的主張，若隻以人的理性為根據，力量實極薄弱，正如砂上建築樓閣一樣。
今社會主義既立在人類曆史的必然行程上，有具有絕大勢力的曆史為其支撐者。
那麼社會主義之來臨，乃如夜之繼日，地球環繞太陽的事實一樣确實了。
立在這由空想的社會主義向科學的社會主義進化的程途而為開拓唯物史觀的道路者，實為桑西門。
（二）桑西門與孔道西（Condorcer） 桑西門是一位浸染于福祿特爾時代的理想而同情于革命精神的自由人道主義者。
他的主要師友為孔道西和些生理學者。
他由他們得到兩個主要的觀念：（一）倫理和政治全以物理學為依據，（二）曆史是進步的。
孔道西以知識進步的運動解釋曆史，桑西門亦認此為真理；但他以為孔道西用此原理，嫌狹隘了一點。
于是犯了兩個錯誤：（一）不解宗教的社會的意義，（二）說中世是前進運動中無用的中歇。
桑西門則看出宗教有一自然而合理的社會的任務，不能被認為單純的害惡。
他說明一切現象都有相互聯絡的道理：一個宗教的系統，适合于那種科學所出現的社會所達的科學階段；實際上宗教隻是科學，飾以合于他所滿足的感情的需要的一種形式就是了。
一個宗教的組織基于當世科學發展的體态，所以一時代的政治組織适應于那個時代的宗教的組織。
中世的歐洲，不是表示一個無用而且可為太息的蒙昧主義（Obscurantism）的暫時勝利，乃是人類進步上一個有價值的必要階段。
這是一個很重要的時期，一個社會的組織的重要原理，就是教權與俗權間的正當關系，實現于此期間。
限于中世時期，顯出是一個陋劣的枝節，于前進運動沒有貢獻，甯有遲之阻之的中間；“進步”乃暴露于一種批評論之前，說“進步”是一個任意的綜合，隻是部分的為曆史事實所産生，并不供給保證于将來。
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他們以前的社會主義，為空想的社會主義；他們以後的社會主義，為科學的社會主義。
這種名稱，純是為分類的便宜而加的，并沒有褒貶的意味存于其間。
有些人驟見“空想的”一名，便誤認這是含有譏嘲的意思，其實“空想的”社會主義和科學的社會主義，不但在社會主義思想史上有一樣重要的價值，而且科學的社會主義可以說是空想的社會主義的産兒。
空想的社會主義與科學的社會主義的不同的點，就在兩派對于曆史的認識的相異，——就是曆史觀的相異。
空想的社會主義者流的社會哲學，為十八世紀啟蒙派的社會哲學。
他們以為宇宙間有超越時間與空間的絕對的真理在。
隻靠着訴于人間的理性，就是隻要人間能理解此真理，把握此真理，無論何時何所，此真理都能實現。
此真理實現之時，即是理想社會實現之時。
據他們的見解，為實現理想社會所必要的事，隻在發見真理，而以此真理訴于人人的理性；為實現此真理的曆史的條件，他們絕不看重。
歐文曾說：“過去的世界曆史隻以表示人間的非合理性，吾人今始向理性的曙光，向人間的魂再生的時代，開始進行。
”這話便含有人間的魂、人間的理性能改變曆史的進行的意味。
結局他們主張依人間理性的力量能以實現社會主義的社會。
這是空想派社會主義者的理想的曆史觀。
科學的社會主義把他的根據置在唯物史觀的上面，依人類曆史上發展的過程的研究，于其中發見曆史的必然的法則；于此法則之上，主張社會主義的社會必然的到來。
由此說來，社會主義的社會，無論人願要他不願要他，他是運命的必然的出現，這是曆史的命令。
社會主義的思想，由馬克思及恩格爾依科學的法則組成系統。
以其被認為曆史的必然的結果，其主張乃有強固的根據。
社會主義的主張，若隻以人的理性為根據，力量實極薄弱，正如砂上建築樓閣一樣。
今社會主義既立在人類曆史的必然行程上，有具有絕大勢力的曆史為其支撐者。
那麼社會主義之來臨，乃如夜之繼日，地球環繞太陽的事實一樣确實了。
立在這由空想的社會主義向科學的社會主義進化的程途而為開拓唯物史觀的道路者，實為桑西門。
（二）桑西門與孔道西（Condorcer） 桑西門是一位浸染于福祿特爾時代的理想而同情于革命精神的自由人道主義者。
他的主要師友為孔道西和些生理學者。
他由他們得到兩個主要的觀念：（一）倫理和政治全以物理學為依據，（二）曆史是進步的。
孔道西以知識進步的運動解釋曆史，桑西門亦認此為真理；但他以為孔道西用此原理，嫌狹隘了一點。
于是犯了兩個錯誤：（一）不解宗教的社會的意義，（二）說中世是前進運動中無用的中歇。
桑西門則看出宗教有一自然而合理的社會的任務，不能被認為單純的害惡。
他說明一切現象都有相互聯絡的道理：一個宗教的系統，适合于那種科學所出現的社會所達的科學階段；實際上宗教隻是科學，飾以合于他所滿足的感情的需要的一種形式就是了。
一個宗教的組織基于當世科學發展的體态，所以一時代的政治組織适應于那個時代的宗教的組織。
中世的歐洲，不是表示一個無用而且可為太息的蒙昧主義（Obscurantism）的暫時勝利，乃是人類進步上一個有價值的必要階段。
這是一個很重要的時期，一個社會的組織的重要原理，就是教權與俗權間的正當關系，實現于此期間。
限于中世時期，顯出是一個陋劣的枝節，于前進運動沒有貢獻，甯有遲之阻之的中間；“進步”乃暴露于一種批評論之前，說“進步”是一個任意的綜合，隻是部分的為曆史事實所産生，并不供給保證于将來。
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