宗教與自由平等博愛
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常聽人說，某派宗教，頗含有自由、平等、博愛的精神，這等觀察，适與我的觀察相反。
先說宗教與自由。
宗教是以信仰的形式示命人類行為的社會運動，宗教的信仰就是神的絕對的體認，故宗教必信仰神。
既信仰神，那麼心靈上必受神定的天經地義的束縛，斷無思想自由存在的餘地。
蓋人類不容異己的意念，實從根性而發生，至于所重視的事物，其不容異己的意念更甚。
所以笃信的教士，無論他屬何宗派，惡異喜同的感情，幾乎都是一樣。
歐洲宗教改革的發端，實因反抗羅馬公教的壓制而起，但其黨同伐異的情形，新宗與舊宗相差無幾。
後來門戶紛争的結果，隻有分立，沒有全勝，于是弱小宗派，乃揭崇信自由的旗幟以求自存。
這樣看來，真正的思想自由，在宗教影響之下，斷乎不能存在。
必到人人都從真實的知識，揭破宗教的迷蔽，看宗教為無足輕重的時候，才有思想自由之可言。
我們的非宗教運動，就是要申明這個道理，使人們知道宗教實足為思想自由的障蔽。
要想依自己心靈的活動，求得真知而确信，非先從脫離宗教的範圍作起不可。
那麼我們非宗教者，實在是為擁護人人的思想自由，不是為幹涉他人的思想自由。
次說宗教與平等。
宗教的本質就是不平等關系的表現。
原來宗教的成立，多是由于消極的條件：（一）強力的缺陷。
原人的生活，處處受自然力的支配，而不能支配自然，故常感自然力的偉大，而覺自己的力量缺乏，起先看見雷霆、地震、火山、洪水、暴風、天變、地異、日蝕、月蝕、猛獸、毒蛇等自然界的變象而發生恐怖，後來對于自然界的常态，亦生敬畏。
這時有能對于這些變象有幾分先知預見者，或自稱就有幾分先知預見者，或能對于這些變象有幾分抵抗力者，又或在這變異時境中能泰然自若而有幾分應付變異的成功者，便對于一般人民成為有不平等關系的優者強者，而得一般劣老弱者的敬仰。
這是原始宗教起源之一。
（二）身體的缺陷。
人體的健康，常生變動，有時忽罹疾病，原人不知罹病的原由，辄歸于神的降災。
這時有能對于病苦之将至為豫告者，或于救濟病苦有幾分的成功者，便對于一般人民成為不平等關系的優者強者，而得一般劣者弱者的敬畏。
古者巫醫并稱，如今宗教與醫尚有密切的關系，便是明證。
這
先說宗教與自由。
宗教是以信仰的形式示命人類行為的社會運動，宗教的信仰就是神的絕對的體認，故宗教必信仰神。
既信仰神，那麼心靈上必受神定的天經地義的束縛，斷無思想自由存在的餘地。
蓋人類不容異己的意念，實從根性而發生，至于所重視的事物，其不容異己的意念更甚。
所以笃信的教士，無論他屬何宗派，惡異喜同的感情，幾乎都是一樣。
歐洲宗教改革的發端，實因反抗羅馬公教的壓制而起，但其黨同伐異的情形，新宗與舊宗相差無幾。
後來門戶紛争的結果，隻有分立，沒有全勝，于是弱小宗派，乃揭崇信自由的旗幟以求自存。
這樣看來，真正的思想自由，在宗教影響之下，斷乎不能存在。
必到人人都從真實的知識，揭破宗教的迷蔽，看宗教為無足輕重的時候，才有思想自由之可言。
我們的非宗教運動，就是要申明這個道理，使人們知道宗教實足為思想自由的障蔽。
要想依自己心靈的活動，求得真知而确信，非先從脫離宗教的範圍作起不可。
那麼我們非宗教者，實在是為擁護人人的思想自由，不是為幹涉他人的思想自由。
次說宗教與平等。
宗教的本質就是不平等關系的表現。
原來宗教的成立，多是由于消極的條件：（一）強力的缺陷。
原人的生活，處處受自然力的支配，而不能支配自然，故常感自然力的偉大，而覺自己的力量缺乏，起先看見雷霆、地震、火山、洪水、暴風、天變、地異、日蝕、月蝕、猛獸、毒蛇等自然界的變象而發生恐怖，後來對于自然界的常态，亦生敬畏。
這時有能對于這些變象有幾分先知預見者，或自稱就有幾分先知預見者，或能對于這些變象有幾分抵抗力者，又或在這變異時境中能泰然自若而有幾分應付變異的成功者，便對于一般人民成為有不平等關系的優者強者，而得一般劣老弱者的敬仰。
這是原始宗教起源之一。
（二）身體的缺陷。
人體的健康，常生變動，有時忽罹疾病，原人不知罹病的原由，辄歸于神的降災。
這時有能對于病苦之将至為豫告者，或于救濟病苦有幾分的成功者，便對于一般人民成為不平等關系的優者強者，而得一般劣者弱者的敬畏。
古者巫醫并稱，如今宗教與醫尚有密切的關系，便是明證。
這
