五一紀念日于現在中國勞動界的意義
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們是何等的快活。
那末，我們為什麼又作減少工作的運動，又主張工作八小時呢？這有幾個理由：（1）生産的工具和生産的組織都改變了。
從前工作十六小時乃至其以上，所生産的結果，現在隻用八小時便可生産了。
這是由生産的分量上論，應該減少工時的理由。
（2）從前的生産場所在農村，在山林，在牧場，工作的地方空氣鮮明，景色優美，時時與自然相接，可以減少疲勞與煩厭。
現在的生産的場所都在大都會的大工場，機聲軋軋，人迹紛雜，雖然機械的力量代替了好些人力，而精神上的疲勞與煩厭，則有增加無減少。
這是由生産場所的光景上論，應該減少工時的理由。
（3）若是集合的生産的結果仍歸個人的私有，那麼資本家必且貪得無厭，不惜犧牲工人的辛苦，多換取些剩餘價值。
雖然工時延長的結果，實際上未必較以适宜的時間工作為良，而以資本家欲望的貪婪，可以蔽着他的對于事理之明察，而一意以為增加工時即是增加剩餘價值的重要方法。
這是由資本主義的産業的性質上論，應該減少工時的理由。
（4）人體的健全，全在身體和精神得保平均的調劑的發展。
有動作的時候，必須有休息的時候。
而休息的方法，并不隻是睡眠，有益身心的娛樂亦是調劑倦苦慰安疲勞的最重要的方法。
而且智的情的方面的發展，與提高于工人的生活，亦為必要。
這又是由工人的身體與精神的健全上論，應該減少工時的理由。
根于以上諸理由，工人應該自己起來作八小時工作的運動。
為什麼要修遊八小時呢？關于遊玩這件事，新舊的觀念不同。
于前的舊觀念，以為遊玩是小孩子的事，成人不該遊玩，而且有許多規規矩矩的成人，并小孩子亦不許遊玩，以為小孩子亦應該把有用的時間作有用的事，遊玩無用廢時，亦不該令小孩子去作。
近世紀以來，這個觀念才大有變動。
有人說遊玩是過剩元氣的表示，一個小孩子正在發長的時候，他的過剩的精神都以遊玩的形式表現出來，而遊玩的觀念一變。
又有人解釋小孩子遊玩的進程的次序，恰與人群進化的次序相應，最初的遊玩是度那未開人種的生活，其次對于那半開人種的生活很有興味，再次玩那群獸的或合作的遊戲。
這可以說是在遊玩的發達上到了文明時期的階段了，遊玩的觀念又一變。
近年來許多學者認遊玩為生活的訓練的預備。
一個小貓提住一條線，便龍骧虎躍的玩耍起來，全是為将來捕鼠生活的預備。
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那末，我們為什麼又作減少工作的運動，又主張工作八小時呢？這有幾個理由：（1）生産的工具和生産的組織都改變了。
從前工作十六小時乃至其以上，所生産的結果，現在隻用八小時便可生産了。
這是由生産的分量上論，應該減少工時的理由。
（2）從前的生産場所在農村，在山林，在牧場，工作的地方空氣鮮明，景色優美，時時與自然相接，可以減少疲勞與煩厭。
現在的生産的場所都在大都會的大工場，機聲軋軋，人迹紛雜，雖然機械的力量代替了好些人力，而精神上的疲勞與煩厭，則有增加無減少。
這是由生産場所的光景上論，應該減少工時的理由。
（3）若是集合的生産的結果仍歸個人的私有，那麼資本家必且貪得無厭，不惜犧牲工人的辛苦，多換取些剩餘價值。
雖然工時延長的結果，實際上未必較以适宜的時間工作為良，而以資本家欲望的貪婪，可以蔽着他的對于事理之明察，而一意以為增加工時即是增加剩餘價值的重要方法。
這是由資本主義的産業的性質上論，應該減少工時的理由。
（4）人體的健全，全在身體和精神得保平均的調劑的發展。
有動作的時候，必須有休息的時候。
而休息的方法，并不隻是睡眠，有益身心的娛樂亦是調劑倦苦慰安疲勞的最重要的方法。
而且智的情的方面的發展，與提高于工人的生活，亦為必要。
這又是由工人的身體與精神的健全上論，應該減少工時的理由。
根于以上諸理由，工人應該自己起來作八小時工作的運動。
為什麼要修遊八小時呢？關于遊玩這件事，新舊的觀念不同。
于前的舊觀念，以為遊玩是小孩子的事，成人不該遊玩，而且有許多規規矩矩的成人，并小孩子亦不許遊玩，以為小孩子亦應該把有用的時間作有用的事，遊玩無用廢時，亦不該令小孩子去作。
近世紀以來，這個觀念才大有變動。
有人說遊玩是過剩元氣的表示，一個小孩子正在發長的時候，他的過剩的精神都以遊玩的形式表現出來，而遊玩的觀念一變。
又有人解釋小孩子遊玩的進程的次序，恰與人群進化的次序相應，最初的遊玩是度那未開人種的生活，其次對于那半開人種的生活很有興味，再次玩那群獸的或合作的遊戲。
這可以說是在遊玩的發達上到了文明時期的階段了，遊玩的觀念又一變。
近年來許多學者認遊玩為生活的訓練的預備。
一個小貓提住一條線，便龍骧虎躍的玩耍起來，全是為将來捕鼠生活的預備。
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