我的馬克思主義觀
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（一）
一個德國人說過，五十歲以下的人說他能了解馬克思的學說，定是欺人之談。
因為馬克思的書卷帙浩繁，學理深晦。
他那名著“資本論”三卷，合計二千一百三十五頁，其中第一卷是馬氏生存時刊行的，第二第三兩卷是馬氏死後他的朋友昂格思替他刊行的。
這第一卷和二三兩卷中間，難免有些沖突矛盾的地方，馬氏的書本來難解，添上這一層越發難解了。
加以他的遺著未曾刊行的還有很多，拚上半生的工夫來研究馬克思，也不過僅能就他已刊的著書中，把他反複陳述的主張得個要領，究不能算是完全了解“馬克思主義”的。
我平素對于馬氏的學說沒有什麼研究，今天硬想談“馬克思主義”已經是僭越的很。
但自俄國革命以來，“馬克思主義”幾有風靡世界的勢子，德奧匈諸國的社會革命相繼而起，也都是奉“馬克思主義”為正宗。
“馬克思主義”既然随着這世界的大變動，惹動了世人的注意，自然也招了很多的誤解。
我們對于“馬克思主義”的研究，雖然極其貧弱，而自一九一八年馬克思誕生百年紀念以來，各國學者研究他的興味複活，批評介紹他的很多。
我們把這些零碎的資料，稍加整理，乘本志出“馬克思研究号”的機會，把他轉介紹于讀者，使這為世界改造原動的學說，在我們的思辨中，有點正确的解釋，吾信這也不是絕無裨益的事。
萬一因為作者的知能淺陋，有誤解馬氏學說的地方，親愛的讀者肯賜以指正，那是作者所最希望的。
（二） 我于評述“馬克思主義”以前，先把“馬克思主義”在經濟思想史上占若何的地位，略說一說。
由經濟思想史上觀察經濟學的派别，可分為三大系，就是個人主義經濟學、社會主義經濟學與人道主義經濟學。
個人主義經濟學，也可以叫作資本主義經濟學。
三系中以此為最古。
著“原富”的亞丹斯密（AdamSmith）是這一系的鼻祖。
亞丹斯密以下，若馬查士（Malthus）、李嘉圖（Ricardo）、傑慕士·穆勒（JamesMill）等，都屬于這一系。
把這一系的經濟學發揮光大，就成了正系的經濟學，普通稱為正統學派。
因為這個學派是在模範的資本家國的英國成立的，所以英國以外的學者也稱他為英國學派。
這個學派的根本思想是承認現在的經濟組織為是，并且承認在此經濟組織内，各個人利己的活動為是。
他們以為現在的經濟組織，就是個人營利主義的組織，是最巧最妙、最經濟不過的組織。
從生産一面講，各人為自己的利益，自由以營經濟的活動，自然努力以緻自己的利益于最大的程度。
其結果：社會全體的利益不期增而自增。
譬如各人所有的資本，自然都知道把他由利益較少的事業，移到利益較多的事業上去。
社會全體的資本，自然也都舍了那利益較少的事業，投到利益較多的事業上去。
所以用不着什麼政治家的幹涉，自由競争的結果，社會上資本的全量自然都利用到社會全體最有利的方面去。
而事業家為使他自己的利益達于最大的程度，自然努力以使他自己制品全體的價增大，努力以求其商品全體的賣出額挽回很多的價來。
社會全體的富是積個人的富而成的。
個人不斷的為增加自己的富去努力，你這樣作，他也這樣作，那社會全體的富也不期增而日增了。
再從消費一面講，我們日用的一切物品，都不是在自己家内生産的，都是人家各自為營利、為商賣而生産的。
自己要得一種物品：米、鹽、醬、醋，乃至布匹、傘、屐、新聞、雜志之屬，都不是空手向人家讨得來的。
依今日的經濟組織，都是各人把物賣錢，各人拿錢買貨。
各人按着自己最方便的法子去活動，比較着旁人為自己代謀代辦，親切的多，方便的多，經濟的多。
總而言之，他們對于今日以各人自由求各自利益為原則的經濟組織，很滿足，很以為妥當。
他們主張維持他，不主張改造他。
這是個人主義經濟學。
也就是以資本為本位，以資本家為本位的經濟學。
以上所述個人主義經濟學，有二個要點：其一是承認現在的經濟組織為是；其二是承認在這經濟組織内，各個人利己的活動為是。
社會主義經濟學正反對他那第一點。
人道主義經濟學正反對他那第二點。
人道主義經濟學者以為無論經濟組織改造到怎麼好的地步，人心不改造仍是現在這樣的貪私無厭，社會仍是沒有改善的希望，于是否認經濟上個人利己的活動，欲以愛他的動機代那利己的動機；不置重于經濟組織改造的一方面，而置重于改造在那組織下活動的各個人的動機。
社會主義經濟學者以為現代經濟上社會上發生了種種弊害，都是現在經濟組織不良的緣故，經濟組織一經改造，一切精神上的現象都跟着改造，于是否認現在的經濟組織，而主張根本改造。
人道主義經濟學者持人心改造論，故其目的在道德的革命。
社會主義經濟學者持組織改造論，故其目的在社會的革命。
這兩系都是反對個人主義經濟學的，但人道主義者同時為社會主義者的也有。
現在世界改造的機運，已經從俄、德諸國閃出了一道曙光。
從前經濟學的正統，是在個人主義。
現在社會主義、人道主義的經濟學，将要取此正統的位系，而代個人主義以起了。
從前的經濟學，是以資本為本位，以資本家為本位。
以後的經濟學，要以勞動為本位，以勞動者為本位了。
這正是個人主義向社會主義、人道主義過渡的時代。
馬克思是社會主義經濟學的鼻祖，現在正是社會主義經濟學改造世界的新紀元，“馬克思主義”在經濟思想史上的地位如何重要，也就可以知道了。
本來社會主義的曆史并非自馬氏始的，馬氏以前也很有些有名的社會主義者，不過他們的主張，不是偏于感情，就是涉于空想，未能造成一個科學的理論與系統。
至于馬氏才用科學的論式，把社會主義的經濟組織的可能性與必然性，證明與從來的個人主義經濟學截然分立，而别樹一幟，社會主義經濟學才成一個獨立的系統，故社會主義經濟學的鼻祖不能不推馬克思。
（三） “馬克思主義”在經濟思想史上的價值，既如上述，我當更進而就他的學說的體系略為大體的分析，以便研究。
馬氏社會主義的理論，可大别為三部：一為關于過去的理論，就是他的曆史論，也稱社會組織進化論；二為關于現在的理論，就是他的經濟論，也稱資本主義的經濟論；三為關于将來的理論，就是他的政策論，也稱社會主義運動論，就是社會民主主義。
離了他的特有的史觀，去考他的社會主義，簡直的是不可能。
因為他根據他的史觀，确定社會組織是由如何的根本原因變化而來的；然後根據這個确定的原理，以觀察現在的經濟狀态，就把資本主義的經濟組織，為分析的、解剖的研究，豫言現在資本主義的組織不久必移入社會主義的組織，是必然的運命；然後更根據這個豫見，斷定實現社會主義的手段、方法仍在最後的階級競争。
他這三部理論，都有不可分的關系，而階級競争說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯絡起來。
所以他的唯物史觀說：“既往的曆史都是階級競争的曆史。
”他的“資本論”也是首尾一貫的根據那“在今日社會組織下的資本階級與工人階級，被放在不得不仇視、不得不沖突的關系上”的思想立論。
關于實際運動的手段，他也是主張除了訴于最後的階級競争，沒有第二個再好的方法。
為研究上便利起見，就他的學說各方面分别觀察，大概如此。
其實他的學說是完全自成一個有機的有系統的組織，都有不能分離不容割裂的關系。
（四） 請先論唯物史觀。
唯物史觀也稱曆史的唯物主義。
他在社會學上曾經，并且正在表現一種理想的運動，與前世紀初在生物學上發現過的運動，有些相類。
在那個時候是用以說明各種形态學上的特征、關系的重要，志在得一個種的自然分類，與關于生物學上有機體生活現象更廣的知識。
這種運動既經指出那内部最深的構造，比外部明顯的建造，若何重要，唯物史觀就站起來反抗那些曆史家與曆史哲學家，把他們多年所推崇為非常重要的外部的社會構造，都列于第二的次序；而那久經曆史家輩蔑視，認為卑微暧昧的現象的，曆史的唯物論者卻認為于研究這很複雜的社會生活全部的構造與進化，有莫大的價值。
曆史的唯物論者觀察社會現象，以經濟現象為最重要，因為曆史上物質的要件中，變化發達最甚的，算是經濟現象。
故經濟的要件是曆史上唯一的物質的要件。
自己不能變化的，也不能使别的現象變化。
其他一切非經濟的物質的要件，如人種的要件、地理的要件等等，本來變化很少，因之及于社會現象的影響也很小，但于他那最少的變化範圍内，多少也能與人類社會的行程以影響。
在原始未開時代的社會，人類所用的勞作工具，極其粗笨，幾乎完全受制于自然。
而在新發見的地方，向來沒有什麼意味的地理特征，也成了非常重大的條件。
所以曆史的唯物論者，于那些經濟以外的一切物質的條件，也認他于人類社會有意義，有影響。
不過因為他的影響甚微，而且随着人類的進化日益減退，結局隻把他們看作經濟的要件的支流罷了。
因為這個緣故，有許多人主張改稱唯物史觀為經濟史觀。
唯物史觀，也不是由馬氏創的。
自孔道西（Condorcet）依着器械論的典型，想把曆史作成一科學，而期發見出一普遍的力，把那變幻無極的曆史現象，一以貫之，已經開了唯物史觀的端緒。
故孔道西算是唯物史觀的開創者。
至桑西門（Saint-Simon）把經濟的要素，比精神的要素看得更重。
十八世紀時有一種想象說，說法蘭西曆史的内容不過是佛蘭坎人與加利亞人間的人種競争。
他受了此說的影響，謂最近數世紀間的法國曆史不外封建制度與産業的競争，其争以大革命期達于絕頂。
而産業初與君國制聯合，以固專制的基礎，基礎既成又撲滅王國制。
産業的進步是曆史的決定條件，科學的進步又為補助他的條件。
Thierry，Mignet及Guizot輩繼起，襲桑西門氏的見解，謂一時代的理想、教義、憲法等，畢竟不外當時經濟情形的反映。
關于所有權的法制，是尤其重要的。
蒲魯東亦以國民經濟為解釋曆史的鑰匙，信前者為因，後者為果。
至于馬氏用他特有的理論，把從前曆史的唯物論者不能解釋的地方，與以創見的說明，遂以造成馬氏特有的唯物史觀，而于從前的唯物史觀有偉大的功績。
唯物史觀的要領，在認經濟的構造對于其他社會學上的現象，是最重要的；更認經濟現象的進路，是有不可抗性的。
經濟現象雖用他自己的模型，制定形成全社會的表面構造（如法律、政治、倫理，及種種理想上、精神上的現象都是），但這些構造中的那一個也不能影響他一點。
受人類意思的影響，在他是永遠不能的。
就是人類的綜合意思，也沒有這麼大的力量。
就是法律他是人類的綜合意思中最直接的表示，也隻能受經濟現象的影響，不能與絲毫的影響于經濟現象。
換言之，就是經濟現象隻能由他一面與其他社會現象以影響，而不能與其他社會現象發生相互的影響，或單受别的社會現象的影響。
經濟構造是社會的基礎構造，全社會的表面構造，都依着他遷移變化。
但這經濟構造的本身，又按他每個進化的程級，為他那最高動因的連續體式所決定。
這最高動因，依其性質，必須不斷的變遷，必然的與社會的經濟的進化以誘導。
這最高動因究為何物，卻又因人而異。
Loria所認為最高動因的，是人口的稠庶。
人口不斷的增加，曾經決定過去四個聯續的根本狀态，就是集合、奴隸所有、奴仆（Servile）、傭工。
以後将次發生的現象，也該由此決定。
馬克思則以“物質的生産力”為最高動因：由家庭經濟變為資本家的經濟，由小産業制變為工場組織制，就是由生産力的變動而決定的。
其他學者所認為最高動因的，又為他物。
但他們有一個根本相同的論點，就是：經濟的構造，依他内部的勢力自己進化，漸于适應的狀态中，變更全社會的表面構造，此等表面構造，無論用何方法，不能影響到他這一方面，就是這表面構造中最重要的法律，也不能與他以絲毫的影響。
有許多事實可以證明這種觀察事物的方法是合理的。
我們曉得有許多法律，在經濟現象的面前，暴露出來他的無能。
十七、八世紀間那些維持商業平準，獎勵金塊輸入的商法，與那最近英國禁遏脫拉斯（Trust）的法律都歸無效，就是法律的力量不能加影響于經濟趨勢的明證。
也有些法律，當初即沒有力量與經濟現象競争，而後來他所适用的範圍，卻自一點一點的減縮，至于烏有。
這全是經濟現象所自緻的遷移，無與于法律的影響。
例如歐洲中世紀時禁抑暴利的法律，最初就無力與那高利率的經濟現象競争，後來
因為馬克思的書卷帙浩繁，學理深晦。
他那名著“資本論”三卷，合計二千一百三十五頁，其中第一卷是馬氏生存時刊行的，第二第三兩卷是馬氏死後他的朋友昂格思替他刊行的。
這第一卷和二三兩卷中間，難免有些沖突矛盾的地方，馬氏的書本來難解，添上這一層越發難解了。
加以他的遺著未曾刊行的還有很多，拚上半生的工夫來研究馬克思，也不過僅能就他已刊的著書中，把他反複陳述的主張得個要領，究不能算是完全了解“馬克思主義”的。
我平素對于馬氏的學說沒有什麼研究，今天硬想談“馬克思主義”已經是僭越的很。
但自俄國革命以來，“馬克思主義”幾有風靡世界的勢子，德奧匈諸國的社會革命相繼而起，也都是奉“馬克思主義”為正宗。
“馬克思主義”既然随着這世界的大變動，惹動了世人的注意，自然也招了很多的誤解。
我們對于“馬克思主義”的研究，雖然極其貧弱，而自一九一八年馬克思誕生百年紀念以來，各國學者研究他的興味複活，批評介紹他的很多。
我們把這些零碎的資料，稍加整理，乘本志出“馬克思研究号”的機會，把他轉介紹于讀者，使這為世界改造原動的學說，在我們的思辨中，有點正确的解釋，吾信這也不是絕無裨益的事。
萬一因為作者的知能淺陋，有誤解馬氏學說的地方，親愛的讀者肯賜以指正，那是作者所最希望的。
（二） 我于評述“馬克思主義”以前，先把“馬克思主義”在經濟思想史上占若何的地位，略說一說。
由經濟思想史上觀察經濟學的派别，可分為三大系，就是個人主義經濟學、社會主義經濟學與人道主義經濟學。
個人主義經濟學，也可以叫作資本主義經濟學。
三系中以此為最古。
著“原富”的亞丹斯密（AdamSmith）是這一系的鼻祖。
亞丹斯密以下，若馬查士（Malthus）、李嘉圖（Ricardo）、傑慕士·穆勒（JamesMill）等，都屬于這一系。
把這一系的經濟學發揮光大，就成了正系的經濟學，普通稱為正統學派。
因為這個學派是在模範的資本家國的英國成立的，所以英國以外的學者也稱他為英國學派。
這個學派的根本思想是承認現在的經濟組織為是，并且承認在此經濟組織内，各個人利己的活動為是。
他們以為現在的經濟組織，就是個人營利主義的組織，是最巧最妙、最經濟不過的組織。
從生産一面講，各人為自己的利益，自由以營經濟的活動，自然努力以緻自己的利益于最大的程度。
其結果：社會全體的利益不期增而自增。
譬如各人所有的資本，自然都知道把他由利益較少的事業，移到利益較多的事業上去。
社會全體的資本，自然也都舍了那利益較少的事業，投到利益較多的事業上去。
所以用不着什麼政治家的幹涉，自由競争的結果，社會上資本的全量自然都利用到社會全體最有利的方面去。
而事業家為使他自己的利益達于最大的程度，自然努力以使他自己制品全體的價增大，努力以求其商品全體的賣出額挽回很多的價來。
社會全體的富是積個人的富而成的。
個人不斷的為增加自己的富去努力，你這樣作，他也這樣作，那社會全體的富也不期增而日增了。
再從消費一面講，我們日用的一切物品，都不是在自己家内生産的，都是人家各自為營利、為商賣而生産的。
自己要得一種物品：米、鹽、醬、醋，乃至布匹、傘、屐、新聞、雜志之屬，都不是空手向人家讨得來的。
依今日的經濟組織，都是各人把物賣錢，各人拿錢買貨。
各人按着自己最方便的法子去活動，比較着旁人為自己代謀代辦，親切的多，方便的多，經濟的多。
總而言之，他們對于今日以各人自由求各自利益為原則的經濟組織，很滿足，很以為妥當。
他們主張維持他，不主張改造他。
這是個人主義經濟學。
也就是以資本為本位，以資本家為本位的經濟學。
以上所述個人主義經濟學，有二個要點：其一是承認現在的經濟組織為是；其二是承認在這經濟組織内，各個人利己的活動為是。
社會主義經濟學正反對他那第一點。
人道主義經濟學正反對他那第二點。
人道主義經濟學者以為無論經濟組織改造到怎麼好的地步，人心不改造仍是現在這樣的貪私無厭，社會仍是沒有改善的希望，于是否認經濟上個人利己的活動，欲以愛他的動機代那利己的動機；不置重于經濟組織改造的一方面，而置重于改造在那組織下活動的各個人的動機。
社會主義經濟學者以為現代經濟上社會上發生了種種弊害，都是現在經濟組織不良的緣故，經濟組織一經改造，一切精神上的現象都跟着改造，于是否認現在的經濟組織，而主張根本改造。
人道主義經濟學者持人心改造論，故其目的在道德的革命。
社會主義經濟學者持組織改造論，故其目的在社會的革命。
這兩系都是反對個人主義經濟學的，但人道主義者同時為社會主義者的也有。
現在世界改造的機運，已經從俄、德諸國閃出了一道曙光。
從前經濟學的正統，是在個人主義。
現在社會主義、人道主義的經濟學，将要取此正統的位系，而代個人主義以起了。
從前的經濟學，是以資本為本位，以資本家為本位。
以後的經濟學，要以勞動為本位，以勞動者為本位了。
這正是個人主義向社會主義、人道主義過渡的時代。
馬克思是社會主義經濟學的鼻祖，現在正是社會主義經濟學改造世界的新紀元，“馬克思主義”在經濟思想史上的地位如何重要，也就可以知道了。
本來社會主義的曆史并非自馬氏始的，馬氏以前也很有些有名的社會主義者，不過他們的主張，不是偏于感情，就是涉于空想，未能造成一個科學的理論與系統。
至于馬氏才用科學的論式，把社會主義的經濟組織的可能性與必然性，證明與從來的個人主義經濟學截然分立，而别樹一幟，社會主義經濟學才成一個獨立的系統，故社會主義經濟學的鼻祖不能不推馬克思。
（三） “馬克思主義”在經濟思想史上的價值，既如上述，我當更進而就他的學說的體系略為大體的分析，以便研究。
馬氏社會主義的理論，可大别為三部：一為關于過去的理論，就是他的曆史論，也稱社會組織進化論；二為關于現在的理論，就是他的經濟論，也稱資本主義的經濟論；三為關于将來的理論，就是他的政策論，也稱社會主義運動論，就是社會民主主義。
離了他的特有的史觀，去考他的社會主義，簡直的是不可能。
因為他根據他的史觀，确定社會組織是由如何的根本原因變化而來的；然後根據這個确定的原理，以觀察現在的經濟狀态，就把資本主義的經濟組織，為分析的、解剖的研究，豫言現在資本主義的組織不久必移入社會主義的組織，是必然的運命；然後更根據這個豫見，斷定實現社會主義的手段、方法仍在最後的階級競争。
他這三部理論，都有不可分的關系，而階級競争說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯絡起來。
所以他的唯物史觀說：“既往的曆史都是階級競争的曆史。
”他的“資本論”也是首尾一貫的根據那“在今日社會組織下的資本階級與工人階級，被放在不得不仇視、不得不沖突的關系上”的思想立論。
關于實際運動的手段，他也是主張除了訴于最後的階級競争，沒有第二個再好的方法。
為研究上便利起見，就他的學說各方面分别觀察，大概如此。
其實他的學說是完全自成一個有機的有系統的組織，都有不能分離不容割裂的關系。
（四） 請先論唯物史觀。
唯物史觀也稱曆史的唯物主義。
他在社會學上曾經，并且正在表現一種理想的運動，與前世紀初在生物學上發現過的運動，有些相類。
在那個時候是用以說明各種形态學上的特征、關系的重要，志在得一個種的自然分類，與關于生物學上有機體生活現象更廣的知識。
這種運動既經指出那内部最深的構造，比外部明顯的建造，若何重要，唯物史觀就站起來反抗那些曆史家與曆史哲學家，把他們多年所推崇為非常重要的外部的社會構造，都列于第二的次序；而那久經曆史家輩蔑視，認為卑微暧昧的現象的，曆史的唯物論者卻認為于研究這很複雜的社會生活全部的構造與進化，有莫大的價值。
曆史的唯物論者觀察社會現象，以經濟現象為最重要，因為曆史上物質的要件中，變化發達最甚的，算是經濟現象。
故經濟的要件是曆史上唯一的物質的要件。
自己不能變化的，也不能使别的現象變化。
其他一切非經濟的物質的要件，如人種的要件、地理的要件等等，本來變化很少，因之及于社會現象的影響也很小，但于他那最少的變化範圍内，多少也能與人類社會的行程以影響。
在原始未開時代的社會，人類所用的勞作工具，極其粗笨，幾乎完全受制于自然。
而在新發見的地方，向來沒有什麼意味的地理特征，也成了非常重大的條件。
所以曆史的唯物論者，于那些經濟以外的一切物質的條件，也認他于人類社會有意義，有影響。
不過因為他的影響甚微，而且随着人類的進化日益減退，結局隻把他們看作經濟的要件的支流罷了。
因為這個緣故，有許多人主張改稱唯物史觀為經濟史觀。
唯物史觀，也不是由馬氏創的。
自孔道西（Condorcet）依着器械論的典型，想把曆史作成一科學，而期發見出一普遍的力，把那變幻無極的曆史現象，一以貫之，已經開了唯物史觀的端緒。
故孔道西算是唯物史觀的開創者。
至桑西門（Saint-Simon）把經濟的要素，比精神的要素看得更重。
十八世紀時有一種想象說，說法蘭西曆史的内容不過是佛蘭坎人與加利亞人間的人種競争。
他受了此說的影響，謂最近數世紀間的法國曆史不外封建制度與産業的競争，其争以大革命期達于絕頂。
而産業初與君國制聯合，以固專制的基礎，基礎既成又撲滅王國制。
産業的進步是曆史的決定條件，科學的進步又為補助他的條件。
Thierry，Mignet及Guizot輩繼起，襲桑西門氏的見解，謂一時代的理想、教義、憲法等，畢竟不外當時經濟情形的反映。
關于所有權的法制，是尤其重要的。
蒲魯東亦以國民經濟為解釋曆史的鑰匙，信前者為因，後者為果。
至于馬氏用他特有的理論，把從前曆史的唯物論者不能解釋的地方，與以創見的說明，遂以造成馬氏特有的唯物史觀，而于從前的唯物史觀有偉大的功績。
唯物史觀的要領，在認經濟的構造對于其他社會學上的現象，是最重要的；更認經濟現象的進路，是有不可抗性的。
經濟現象雖用他自己的模型，制定形成全社會的表面構造（如法律、政治、倫理，及種種理想上、精神上的現象都是），但這些構造中的那一個也不能影響他一點。
受人類意思的影響，在他是永遠不能的。
就是人類的綜合意思，也沒有這麼大的力量。
就是法律他是人類的綜合意思中最直接的表示，也隻能受經濟現象的影響，不能與絲毫的影響于經濟現象。
換言之，就是經濟現象隻能由他一面與其他社會現象以影響，而不能與其他社會現象發生相互的影響，或單受别的社會現象的影響。
經濟構造是社會的基礎構造，全社會的表面構造，都依着他遷移變化。
但這經濟構造的本身，又按他每個進化的程級，為他那最高動因的連續體式所決定。
這最高動因，依其性質，必須不斷的變遷，必然的與社會的經濟的進化以誘導。
這最高動因究為何物，卻又因人而異。
Loria所認為最高動因的，是人口的稠庶。
人口不斷的增加，曾經決定過去四個聯續的根本狀态，就是集合、奴隸所有、奴仆（Servile）、傭工。
以後将次發生的現象，也該由此決定。
馬克思則以“物質的生産力”為最高動因：由家庭經濟變為資本家的經濟，由小産業制變為工場組織制，就是由生産力的變動而決定的。
其他學者所認為最高動因的，又為他物。
但他們有一個根本相同的論點，就是：經濟的構造，依他内部的勢力自己進化，漸于适應的狀态中，變更全社會的表面構造，此等表面構造，無論用何方法，不能影響到他這一方面，就是這表面構造中最重要的法律，也不能與他以絲毫的影響。
有許多事實可以證明這種觀察事物的方法是合理的。
我們曉得有許多法律，在經濟現象的面前，暴露出來他的無能。
十七、八世紀間那些維持商業平準，獎勵金塊輸入的商法，與那最近英國禁遏脫拉斯（Trust）的法律都歸無效，就是法律的力量不能加影響于經濟趨勢的明證。
也有些法律，當初即沒有力量與經濟現象競争，而後來他所适用的範圍，卻自一點一點的減縮，至于烏有。
這全是經濟現象所自緻的遷移，無與于法律的影響。
例如歐洲中世紀時禁抑暴利的法律，最初就無力與那高利率的經濟現象競争，後來
