聯治主義與世界組織
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這兩種運動似乎是相反，實在是相成。
譬如中國的國旗，一色裂為五色，固然可以說他是分裂，但是這五個顔色排列在一面國旗上，很有秩序，成了一個新組織，也可以說他是聯合；正陽門的通路變少為多，婦人的鬓髻、女孩的發辮變奇為偶，一面是分裂，一面又是聯成一種新組織、新形式，适應這新生活，也同國旗上的顔色是一樣的；中國政局的分裂，南一國會，北一國會，南一政府，北一政府；俄國當此社會的根本改造的時候，這裡一個政府，那裡一個國家，一時也呈出四分五裂的現象；奧國、匈國、德國都是這樣，一方面可以說他是分裂，一方面也可以說他是改造一種新組織。
這種新組織就是一個新聯合。
這個新聯合的内容，比從前的舊組織要擴大一層，因為個人的、社會的、國家的、民族的、世界的種種生活，發生種種新要求，斷斷非舊組織舊形式所能适應的，所能滿足的。
今後中國的漢、滿、蒙、回、藏五大族，不能把其他四族作那一族的隸屬。
正陽門若是照舊隻有一條路，那些來往不絕的車馬，紛亂沖突，是斷斷不能容納的。
方今世界大通，生活關系一天複雜似一天，那個性自由與大同團結，都是新生活上、新秩序上所不可少的。
聯治主義于這兩點都很相宜。
因為地方、國家、民族，都和個人一樣有他們的個性，這聯治主義，能夠保持他們的個性自由，不受他方的侵犯；各個地方、國家、民族間又和各個人間一樣，有他們的共性，這聯治主義又能夠完成他們的共性，結成一種平等的組織，達他們互助的目的。
這個性的自由與共性的互助的界限，都是以适應他們生活的必要為标準的。
照此看來，聯治主義不但不是分裂的種子，而且是适于複雜、擴大、殊異、駁雜生活關系的新組織。
多少國家民族間因為感情、嗜性、語言、宗教不同的原故，起過多年多次的紛争，一旦行了聯治主義，舊時的仇怨嫌憎，都可消滅，都可了結。
我們中國自從改造共和以來，南北的沖突總是不止，各省對于中央，也都是不肯服從，依我看來，非行聯治主義，不能改造一個新中國。
又如俄國那樣大的領域，那樣雜的民族，将來秩序重複，也是非采聯治主義不可。
這回大戰終結，奧、匈也改成民主聯邦了。
德國的聯邦，原來是幾個君主組織的，夠不上純粹聯邦，經這一回的革命，把那些君主皇族總共有二百七十八人，一個一個的都驅逐去了，那普魯士的霸權也根本摧除淨盡，才成了真正的民主聯邦。
據近來的報告，英國也宣布改成聯邦了。
那澳洲、非洲、坎拿大、紐西蘭諸領地，原來就是一種聯治的
這兩種運動似乎是相反，實在是相成。
譬如中國的國旗，一色裂為五色，固然可以說他是分裂，但是這五個顔色排列在一面國旗上，很有秩序，成了一個新組織，也可以說他是聯合；正陽門的通路變少為多，婦人的鬓髻、女孩的發辮變奇為偶，一面是分裂，一面又是聯成一種新組織、新形式，适應這新生活，也同國旗上的顔色是一樣的；中國政局的分裂，南一國會，北一國會，南一政府，北一政府；俄國當此社會的根本改造的時候，這裡一個政府，那裡一個國家，一時也呈出四分五裂的現象；奧國、匈國、德國都是這樣，一方面可以說他是分裂，一方面也可以說他是改造一種新組織。
這種新組織就是一個新聯合。
這個新聯合的内容，比從前的舊組織要擴大一層，因為個人的、社會的、國家的、民族的、世界的種種生活，發生種種新要求，斷斷非舊組織舊形式所能适應的，所能滿足的。
今後中國的漢、滿、蒙、回、藏五大族，不能把其他四族作那一族的隸屬。
正陽門若是照舊隻有一條路，那些來往不絕的車馬，紛亂沖突，是斷斷不能容納的。
方今世界大通，生活關系一天複雜似一天，那個性自由與大同團結，都是新生活上、新秩序上所不可少的。
聯治主義于這兩點都很相宜。
因為地方、國家、民族，都和個人一樣有他們的個性，這聯治主義，能夠保持他們的個性自由，不受他方的侵犯；各個地方、國家、民族間又和各個人間一樣，有他們的共性，這聯治主義又能夠完成他們的共性，結成一種平等的組織，達他們互助的目的。
這個性的自由與共性的互助的界限，都是以适應他們生活的必要為标準的。
照此看來，聯治主義不但不是分裂的種子，而且是适于複雜、擴大、殊異、駁雜生活關系的新組織。
多少國家民族間因為感情、嗜性、語言、宗教不同的原故，起過多年多次的紛争，一旦行了聯治主義，舊時的仇怨嫌憎，都可消滅，都可了結。
我們中國自從改造共和以來，南北的沖突總是不止，各省對于中央，也都是不肯服從，依我看來，非行聯治主義，不能改造一個新中國。
又如俄國那樣大的領域，那樣雜的民族，将來秩序重複，也是非采聯治主義不可。
這回大戰終結，奧、匈也改成民主聯邦了。
德國的聯邦，原來是幾個君主組織的，夠不上純粹聯邦，經這一回的革命，把那些君主皇族總共有二百七十八人，一個一個的都驅逐去了，那普魯士的霸權也根本摧除淨盡，才成了真正的民主聯邦。
據近來的報告，英國也宣布改成聯邦了。
那澳洲、非洲、坎拿大、紐西蘭諸領地，原來就是一種聯治的
