聯治主義與世界組織
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現在的時代是解放的時代，現代的文明是解放的文明。
人民對于國家要求解放，地方對于中央要求解放，殖民地對于本國要求解放，弱小民族對于強大民族要求解放，農夫對于地主要求解放，工人對于資本家要求解放，女子對于男子要求解放，子弟對于親長要求解放。
現代政治或社會裡邊所起的運動，都是解放的運動！ 有了解放的運動，舊組織遂不能不破壞，新組織遂不能不創造。
人情多為習慣所拘，惰性所中，往往隻見有舊的破壞，看不見新的創造，所以覺着這種解放的運動，就是分裂的現象。
見了國家有人民的、地方的解放運動，就說是國權分裂了；見了經濟界有農夫、工人的解放運動，就說是經濟組織分裂了；見了社會裡家庭裡有女子或子弟的解放運動，就說是社會分裂了、家庭分裂了；見了這些分裂的現象都湊集在一個時代，凡在這個時代所制的器物，所行的俗尚，都帶着分裂的彩色，就說“現在的時代是分裂的時代。
看呵！國旗由一個黃色變為五色，不是分裂的現象嗎？正陽門的通路由一個變而為數個，不是分裂的現象嗎？再看現在流行婦人的鬓髻、女孩的辮發，多由奇數變為偶數，不是分裂的現象嗎？一個中國有兩個國會、兩個政府，俄國裂成幾個國家，德、奧、匈的小民族紛紛自主，不都是分裂的現象嗎？”數年以來，我們國人所最怕的有兩個東西：一是民主主義，一是聯治主義。
國體由君主變為民主了，大家對于民主主義才稍稍安心。
這聯治主義直到如今，提起來還是有些害怕，不是說聯邦須先邦後國，就是說中國早已統一；不是吞吞吐吐的說我是主張自治，避去聯邦字樣，就是空空洞洞的說我是單談學理，不涉中國事實。
推本求原，一般人所以怕他的原故，都是誤認他是分裂的現象，所以避去他的名字不講，都是怕人誤認他是個分裂的别名。
其實這些人都是隻見半面，不見全體。
現在人群進化的軌道，都是沿着一條線走，——這條線就是達到世界大同的通衢，就是人類共同精神聯貫的脈絡，民主主義、聯治主義都是這一條線上的記号：沒有聯治的組織，而欲大規模的行民主政治，是不能成功的，有了聯治的組織，那時行民主政治，就象有了師導一般，因為民主政治與聯治主義有一線相貫的淵源，有不可分的關系。
這條線的淵源，就是解放的精神。
可是這解放的精神，斷斷不是單為求一個分裂就算了事，乃是為完成一切個性脫離了舊絆鎖，重新改造一個普通廣大的新組織，一方面是個性解放，一方面是大同團結。
這個性解放的運動，同時伴着一個大同團結的運
人民對于國家要求解放，地方對于中央要求解放，殖民地對于本國要求解放，弱小民族對于強大民族要求解放，農夫對于地主要求解放，工人對于資本家要求解放，女子對于男子要求解放，子弟對于親長要求解放。
現代政治或社會裡邊所起的運動，都是解放的運動！ 有了解放的運動，舊組織遂不能不破壞，新組織遂不能不創造。
人情多為習慣所拘，惰性所中，往往隻見有舊的破壞，看不見新的創造，所以覺着這種解放的運動，就是分裂的現象。
見了國家有人民的、地方的解放運動，就說是國權分裂了；見了經濟界有農夫、工人的解放運動，就說是經濟組織分裂了；見了社會裡家庭裡有女子或子弟的解放運動，就說是社會分裂了、家庭分裂了；見了這些分裂的現象都湊集在一個時代，凡在這個時代所制的器物，所行的俗尚，都帶着分裂的彩色，就說“現在的時代是分裂的時代。
看呵！國旗由一個黃色變為五色，不是分裂的現象嗎？正陽門的通路由一個變而為數個，不是分裂的現象嗎？再看現在流行婦人的鬓髻、女孩的辮發，多由奇數變為偶數，不是分裂的現象嗎？一個中國有兩個國會、兩個政府，俄國裂成幾個國家，德、奧、匈的小民族紛紛自主，不都是分裂的現象嗎？”數年以來，我們國人所最怕的有兩個東西：一是民主主義，一是聯治主義。
國體由君主變為民主了，大家對于民主主義才稍稍安心。
這聯治主義直到如今，提起來還是有些害怕，不是說聯邦須先邦後國，就是說中國早已統一；不是吞吞吐吐的說我是主張自治，避去聯邦字樣，就是空空洞洞的說我是單談學理，不涉中國事實。
推本求原，一般人所以怕他的原故，都是誤認他是分裂的現象，所以避去他的名字不講，都是怕人誤認他是個分裂的别名。
其實這些人都是隻見半面，不見全體。
現在人群進化的軌道，都是沿着一條線走，——這條線就是達到世界大同的通衢，就是人類共同精神聯貫的脈絡，民主主義、聯治主義都是這一條線上的記号：沒有聯治的組織，而欲大規模的行民主政治，是不能成功的，有了聯治的組織，那時行民主政治，就象有了師導一般，因為民主政治與聯治主義有一線相貫的淵源，有不可分的關系。
這條線的淵源，就是解放的精神。
可是這解放的精神，斷斷不是單為求一個分裂就算了事，乃是為完成一切個性脫離了舊絆鎖，重新改造一個普通廣大的新組織，一方面是個性解放，一方面是大同團結。
這個性解放的運動，同時伴着一個大同團結的運
