自然的倫理觀與孔子

推崇孔子之誠心所能抗，使今日返而為孔子之時代之社會也。

    而孔子又一死而不可使之複生于今日，以反乎今日之社會而變易其說也。

    則孔子之于今日之吾人，非殘骸枯骨而何也？ 餘謂孔子為曆代帝王專制之護符，聞者駭然，雖然無駭也。

    孔子生于專制之社會，專制之時代，自不能不就當時之政治制度而立說，故其說确足以代表專制社會之道德，亦确足為專制君主所利用資以為護符也。

    曆代君主，莫不尊之祀之，奉為先師，崇為至聖。

    而孔子雲者，遂非複個人之名稱，而為保護君主政治之偶象矣。

    使孔子而生于今日，或且倡民權自由之大義，亦未可知。

    而無如其人已為殘骸枯骨，其學說之精神，已不适于今日之時代精神何也！故餘之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為曆代君主所雕塑之偶數的權威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。

     蓋嘗論之，道德者利便于一社會生存之習慣風俗也。

    古今之社會不同，古今之道德自異。

    而道德之進化發展，亦泰半由于自然淘汰，幾分由于人為淘汰。

    孔子之道，施于今日之社會為不适于生存，任諸自然之淘汰，其勢力遲早必歸于消滅。

    吾人為謀新生活之便利，新道德之進展，企于自然進化之程，少加以人為之力，冀其迅速蛻演，雖冒毀聖非法之名，亦所不恤矣。

     1917年2月4日 “甲寅”日刊 署名：守常