●卷四
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文《送李評事赴潭州》一首，瘦而不健，虛病使然。
子但言脈理入微，盍與之良藥，以複元氣？使予輩得窺樞機，以跻少陵階也。
”予遂約為五言雲：“自适宦遊情，湖南有杜蘅。
簡書催物役，心賞緩王程。
山寺披雲入，江帆帶月行。
應懷幕下策，談笑靜蒼生。
”孫軒子曰：“子嘗言鍊句之法有二忌：如冶人當造五寸之釘，而強之七雨，雖長而細，不利於用也；如圬者築七尺之牆，五尺以磚，二尺以坯，然遭久雨，磚則無恙，而坯自頹矣。
此二忌錢劉亦有之，再一隐括以示三昧。
”予亦效邯鄲之步，則不失故态爾，遂以錢詩“不知鳳沼霖初齊，但覺堯天日轉明”，去上二字，可為五言。
又以“鴛衾久别難為夢，鳳管遙聞更起愁”，約為“鴛枕虛驚夢，鸾箫遠遞愁”。
又以劉詩“暮雨不知口處，春風隻到穆陵西”，亦約為“雨昏口處，春到穆陵西”。
遜軒子曰：“予得這矣。
”因以羅隐詩“别岸客帆和雁落，晚程霜葉向人飛”，亦約為“暮帆和雁落，霜葉向人飛”。
然句無冗字，則工而健矣。
附《送李評事》詩雲：“湖南遠去有馀情，蘋葉初齊白芷生。
謾說簡書催物役，遙知心賞緩王程。
興過山寺先雲到，笑引江帆帶月行。
幕下由來貴無事，伫聞談笑靜黎。
” 凡造句已就，而複改削求工，及示諸朋好，各有去取，或兼愛不能自定，可兩棄之，再加沉思，必有警句。
譬泅者入海，舍蚌珠而獲珠，自不失重輕也。
予《元日有感》詩後聯：“神會徐陳侶，心從屈宋師。
”複改“神會應徐在，心通屈宋知”。
因衆論不同，難為優劣，遂别造一聯，所謂割愛之法也。
附詩雲：“七十尚詩，閑來命酒卮。
隔宵增一歲，耐老慰群兒。
糟粕求新味，雲霄入苦思。
嗟哉世無補，花鳥日相期。
” 鎮康王西岩《寄懷劉紫山侍禦回自滇南》詩雲：“桄榔幾度感花開，鄉國傳書不易來。
曾醉離亭牽我夢，因思佐郡識君才。
滇南風壤三年盡，天畔星槎萬裡回。
遙望舊知秋欲杪，月明何處是行台？”《寄贈楊二山中丞以關内巡撫移任山右》詩雲：“紫宸一旦爾書催，早歲秦城戟開。
二華曾留标勝賦，三關更見折沖才。
荒沙落日間戎壘，古木飛霜凜憲台。
壯士應看射雕處，不教胡騎暮南來。
”此二作最得盛唐格律，嚴而不刻，順而不直。
較之獻吉則平妥，較之仲默則老健。
其脍灸人口也宜哉。
作詩亦有權宜，或行法而後體制。
譬匠氏選材，雖有巨細長短，而各緻其用，可堂則堂，不可則亭矣。
于《塞下曲》，先得“烏鸢已相賀”之句，出自《淮南子》“大廈成而燕雀相賀”。
此“賀”字尤有味，如賦一絕則不孤此句，流於敷演，格斯下矣。
詩雲：“紫塞曉屯兵，黃沙披甲卧。
戰鼓聲未齊，烏鸢已相賀。
燕然山上雲，半是離鄉魂。
衛霍待富貴，豈能無乾坤？”予拟一絕雲：“漢将讨樓蘭，旗蕩朔雲破。
戰鼓半天聲，烏鸢已相賀。
” 裨谌草創，世叔讨論，子羽修飾，子産潤色。
鄭國凡作辭命，必經四賢之手，故見重於列國。
予因之以為詩法。
每有疑字，示諸社友定正，工而後已，能受萬元益而不受一損，其立心何如也。
或者過於服善，不思可否，欲求完美，反臻氣格不純。
昔陳王稱丁敬禮服善，恐異地則不然。
惟賤士人得而指摘，其虛心請教，惟言是從，或有一二不合調者，當自詳審而無偏聽之弊，求其純，亦不難矣。
或曰：“夫少陵之作，氣格渾雄，雖有微疵，不傷大體。
譬之滄海，無所不容。
适聞斯論，何其不廣也？”四溟子曰：“予詩如幽溟寒泉，湛然一鑒，自不少容渣滓，務渾淨則易純，使百代之下，知予苦心若是，安敢望於少陵也？” 凡作詩要知變俗為雅，易淺為深，則不失正宗矣。
因觀于《沙場》詩：“士卒浣征衣，交河水流血。
”施肩吾《及第後過江》詩：“江神亦世情，為我風色好。
”二作如此。
胡不雲“戰士浣征衣，忽變交河色”，“尚憶布衣歸，江神亦風浪”，庶得穩帖。
詩中“火”言“寒”者罕見。
庾子山詩：“絡緯無機織，流螢帶火寒。
”下句甚奇，惜其對不稱爾。
予得一聯：“人煙隔水靜，鬼火照沙寒。
”狀其沙寒荒涼，宛然銷魂矣。
附《憶雁門》詩雲：“昔年雁門路，霜氣逼征鞍。
野望天何慘，山行老更難。
人煙隔水靜，鬼火照沙寒。
戰伐空悲感，風姜戍角殘。
” 孫太初《收菊花貯枕》詩雲：“呼童收落英，晨起清露。
滿囊貯秋，寒香散庭戶。
夜來夢東籬，枕上得佳句。
”好個題目，唐人未之有也。
前五句清雅，惜末句殊無深意，若更為“陶潛宛相遇”，則清而純矣。
正月晦日，集晉川園亭，因韓退之段成式曾於是日皆作《送窮文》，予賦《留窮》詩，以述其志雲：“送窮何所往？托寓豈無由？易使世情薄，難期天意周。
路艱妨骥足，歲旱涸龍湫。
辛苦幽人味，侵淩逆旅雠。
聖賢不異轍，愚昧更深謀。
志定無他夢，身安甯複憂。
殘燈抱膝夜，落葉閉門秋。
老矣惟孤杖，蕭然一敝裘。
病馀清似鶴，懶極拙於鸠。
著述因誰力？饑寒為爾愁。
相依各隐見，百事共沉浮。
窮自有離合，心何偏去留。
踟蹰兼晦朔，寂寞且林邱。
莫灑步兵淚，花時足勝遊。
”予因古人送窮二作，即於切要處思得一聯：“窮自有離合，心何偏去留。
”借此為發興之端，遂以尤韻擇其當用者若幹，則意随字生，便得如許好聯。
及錯綜成篇，工而能渾，氣如貫珠，此作長律之法，久而自熟，無不立成。
心中本無些子意思，率皆出於偶然，此不專於立意明矣。
其中一聯：“才屈驕為蠹，名歸苦是。
”初以為奇，不免咬君之病，一割愛務求平順，複造一聯：“辛苦幽人味，侵淩逆旅雠。
”吟誦間，忽岔出想頭，因“味”字得一絕，雲：“道味在無味，咀之偏到心。
猶言水有迹，暝坐萬松深。
”正所謂思無定位。
甫臨滄海，複造瑤池。
其神遊兩間，無适不可。
此亦變通之法。
古人秘而不洩，無乃自重其道欤？ 揚子雲《逐貧賦》曰：“人皆文繡，予褐不完；人皆稻粱，我獨藜餮。
貧無寶玩，予何為歡。
”此作辭雖古老，意則鄙俗，其心急於富貴，所以終仕新莽，見笑於窮鬼多矣。
韓昌黎作《送窮文》，其文勢變化，辭意平婉，雖言送而複留。
段成式所作，效韓之題，反揚之意，雖流於奇澀，而不失典雅。
較之揚子，筆力不同，揚乃尺有所短，段乃寸有所長。
惟韓子無得而議焉。
自然妙者為上，精工者次之，此着力不着力之分，學之者不必專一而逼真也。
專於陶者失之淺易，專於謝者失之。
孰能處於陶謝之間，易其貌，換其骨，而神存千古。
子美雲：“安得思如陶謝手？”此老猶以為難，況其他者乎？ 作詩有相因之法，出於偶然。
因所見而得句，轉其思而為文。
先作而後命題，乃筆下之權衡也。
一夕，讀《道德經》：“大巧若拙。
”“巧”“拙”二字，觸其心思，遂成《自拙歎》雲：“出門何所營？蕭條掩柴荊。
中除不灑掃，積雨莓苔生。
感時倚孤杖，屋角鸠正鳴。
千拙養氣根，一巧喪心萌。
巢由亦偶爾，焉知身後名？不盡太古色，天末青山橫。
”《漫書野語》雲：“太古之氣渾而厚，中古之風純而樸。
”夫因樸生文，因拙生巧，相因相生，以至今日。
其大也無垠，其深也叵測，孰能返樸複拙，以全其真，而老於一邱也邪？ 餘讀柳子厚《掩役夫張進骸》詩，至“但願我心安，不為爾有知”，誠仁人之言也。
夫子厚一代文宗，故其ゼ詞振藻，能占地步如此。
鎮康王西岩每於春間，命校人於郊外舉白骨之暴露者，拾而瘗之，能不自以為功，人見之以為常。
殊不知周文澤及枯骨，遺俗尚存；比之子厚自文其事者遠矣。
餘偉是舉，因賦詩頌之，今附於左雲：“清明野柳搖晴煙，家家墳頭燒紙錢。
歲增黃土掩宿莽，還生芳草相新鮮。
複見白骨交加暴風日，但逢陰雨多姜然。
欲問無言隔冥漠，不睹面貌焉知年？死也何辜？生也何愆？肉飽幾烏鸢，餘腥蝼蟻纏。
有靈無定處徒爾為飙旋。
鎮康王者感念切，命人俯拾陌與阡。
萬骨同埋鄰黑水，更酹椒漿達九泉。
地下銜恩皆欲報，百代願為耕福田。
每葬枯骨拟周俗，未枯之骨猶可憐。
俯仰自知心有天，山人賦此陰骘篇。
” ◎補 予賦《唐生胗脈歌》，中四句雲：“命若懸絲生死間，系之造物甯愁顔？古今來往一朝暮，聖賢不見惟□山。
”予因生死二字，偶成數語：“世不生我，莫知有天地焉。
人雖知有天地，非我知也。
夫有知歸無知，天地有無之間爾。
生死天地之機，天地生死之舍，孰能逃其舍而奪其機乎？”此劉勰所謂“思無定位”是也。
子但言脈理入微，盍與之良藥，以複元氣？使予輩得窺樞機，以跻少陵階也。
”予遂約為五言雲：“自适宦遊情，湖南有杜蘅。
簡書催物役，心賞緩王程。
山寺披雲入，江帆帶月行。
應懷幕下策，談笑靜蒼生。
”孫軒子曰：“子嘗言鍊句之法有二忌：如冶人當造五寸之釘，而強之七雨，雖長而細，不利於用也；如圬者築七尺之牆，五尺以磚，二尺以坯，然遭久雨，磚則無恙，而坯自頹矣。
此二忌錢劉亦有之，再一隐括以示三昧。
”予亦效邯鄲之步，則不失故态爾，遂以錢詩“不知鳳沼霖初齊，但覺堯天日轉明”，去上二字，可為五言。
又以“鴛衾久别難為夢，鳳管遙聞更起愁”，約為“鴛枕虛驚夢，鸾箫遠遞愁”。
又以劉詩“暮雨不知口處，春風隻到穆陵西”，亦約為“雨昏口處，春到穆陵西”。
遜軒子曰：“予得這矣。
”因以羅隐詩“别岸客帆和雁落，晚程霜葉向人飛”，亦約為“暮帆和雁落，霜葉向人飛”。
然句無冗字，則工而健矣。
附《送李評事》詩雲：“湖南遠去有馀情，蘋葉初齊白芷生。
謾說簡書催物役，遙知心賞緩王程。
興過山寺先雲到，笑引江帆帶月行。
幕下由來貴無事，伫聞談笑靜黎。
” 凡造句已就，而複改削求工，及示諸朋好，各有去取，或兼愛不能自定，可兩棄之，再加沉思，必有警句。
譬泅者入海，舍蚌珠而獲珠，自不失重輕也。
予《元日有感》詩後聯：“神會徐陳侶，心從屈宋師。
”複改“神會應徐在，心通屈宋知”。
因衆論不同，難為優劣，遂别造一聯，所謂割愛之法也。
附詩雲：“七十尚詩，閑來命酒卮。
隔宵增一歲，耐老慰群兒。
糟粕求新味，雲霄入苦思。
嗟哉世無補，花鳥日相期。
” 鎮康王西岩《寄懷劉紫山侍禦回自滇南》詩雲：“桄榔幾度感花開，鄉國傳書不易來。
曾醉離亭牽我夢，因思佐郡識君才。
滇南風壤三年盡，天畔星槎萬裡回。
遙望舊知秋欲杪，月明何處是行台？”《寄贈楊二山中丞以關内巡撫移任山右》詩雲：“紫宸一旦爾書催，早歲秦城戟開。
二華曾留标勝賦，三關更見折沖才。
荒沙落日間戎壘，古木飛霜凜憲台。
壯士應看射雕處，不教胡騎暮南來。
”此二作最得盛唐格律，嚴而不刻，順而不直。
較之獻吉則平妥，較之仲默則老健。
其脍灸人口也宜哉。
作詩亦有權宜，或行法而後體制。
譬匠氏選材，雖有巨細長短，而各緻其用，可堂則堂，不可則亭矣。
于《塞下曲》，先得“烏鸢已相賀”之句，出自《淮南子》“大廈成而燕雀相賀”。
此“賀”字尤有味，如賦一絕則不孤此句，流於敷演，格斯下矣。
詩雲：“紫塞曉屯兵，黃沙披甲卧。
戰鼓聲未齊，烏鸢已相賀。
燕然山上雲，半是離鄉魂。
衛霍待富貴，豈能無乾坤？”予拟一絕雲：“漢将讨樓蘭，旗蕩朔雲破。
戰鼓半天聲，烏鸢已相賀。
” 裨谌草創，世叔讨論，子羽修飾，子産潤色。
鄭國凡作辭命，必經四賢之手，故見重於列國。
予因之以為詩法。
每有疑字，示諸社友定正，工而後已，能受萬元益而不受一損，其立心何如也。
或者過於服善，不思可否，欲求完美，反臻氣格不純。
昔陳王稱丁敬禮服善，恐異地則不然。
惟賤士人得而指摘，其虛心請教，惟言是從，或有一二不合調者，當自詳審而無偏聽之弊，求其純，亦不難矣。
或曰：“夫少陵之作，氣格渾雄，雖有微疵，不傷大體。
譬之滄海，無所不容。
适聞斯論，何其不廣也？”四溟子曰：“予詩如幽溟寒泉，湛然一鑒，自不少容渣滓，務渾淨則易純，使百代之下，知予苦心若是，安敢望於少陵也？” 凡作詩要知變俗為雅，易淺為深，則不失正宗矣。
因觀于《沙場》詩：“士卒浣征衣，交河水流血。
”施肩吾《及第後過江》詩：“江神亦世情，為我風色好。
”二作如此。
胡不雲“戰士浣征衣，忽變交河色”，“尚憶布衣歸，江神亦風浪”，庶得穩帖。
詩中“火”言“寒”者罕見。
庾子山詩：“絡緯無機織，流螢帶火寒。
”下句甚奇，惜其對不稱爾。
予得一聯：“人煙隔水靜，鬼火照沙寒。
”狀其沙寒荒涼，宛然銷魂矣。
附《憶雁門》詩雲：“昔年雁門路，霜氣逼征鞍。
野望天何慘，山行老更難。
人煙隔水靜，鬼火照沙寒。
戰伐空悲感，風姜戍角殘。
” 孫太初《收菊花貯枕》詩雲：“呼童收落英，晨起清露。
滿囊貯秋，寒香散庭戶。
夜來夢東籬，枕上得佳句。
”好個題目，唐人未之有也。
前五句清雅，惜末句殊無深意，若更為“陶潛宛相遇”，則清而純矣。
正月晦日，集晉川園亭，因韓退之段成式曾於是日皆作《送窮文》，予賦《留窮》詩，以述其志雲：“送窮何所往？托寓豈無由？易使世情薄，難期天意周。
路艱妨骥足，歲旱涸龍湫。
辛苦幽人味，侵淩逆旅雠。
聖賢不異轍，愚昧更深謀。
志定無他夢，身安甯複憂。
殘燈抱膝夜，落葉閉門秋。
老矣惟孤杖，蕭然一敝裘。
病馀清似鶴，懶極拙於鸠。
著述因誰力？饑寒為爾愁。
相依各隐見，百事共沉浮。
窮自有離合，心何偏去留。
踟蹰兼晦朔，寂寞且林邱。
莫灑步兵淚，花時足勝遊。
”予因古人送窮二作，即於切要處思得一聯：“窮自有離合，心何偏去留。
”借此為發興之端，遂以尤韻擇其當用者若幹，則意随字生，便得如許好聯。
及錯綜成篇，工而能渾，氣如貫珠，此作長律之法，久而自熟，無不立成。
心中本無些子意思，率皆出於偶然，此不專於立意明矣。
其中一聯：“才屈驕為蠹，名歸苦是。
”初以為奇，不免咬君之病，一割愛務求平順，複造一聯：“辛苦幽人味，侵淩逆旅雠。
”吟誦間，忽岔出想頭，因“味”字得一絕，雲：“道味在無味，咀之偏到心。
猶言水有迹，暝坐萬松深。
”正所謂思無定位。
甫臨滄海，複造瑤池。
其神遊兩間，無适不可。
此亦變通之法。
古人秘而不洩，無乃自重其道欤？ 揚子雲《逐貧賦》曰：“人皆文繡，予褐不完；人皆稻粱，我獨藜餮。
貧無寶玩，予何為歡。
”此作辭雖古老，意則鄙俗，其心急於富貴，所以終仕新莽，見笑於窮鬼多矣。
韓昌黎作《送窮文》，其文勢變化，辭意平婉，雖言送而複留。
段成式所作，效韓之題，反揚之意，雖流於奇澀，而不失典雅。
較之揚子，筆力不同，揚乃尺有所短，段乃寸有所長。
惟韓子無得而議焉。
自然妙者為上，精工者次之，此着力不着力之分，學之者不必專一而逼真也。
專於陶者失之淺易，專於謝者失之。
孰能處於陶謝之間，易其貌，換其骨，而神存千古。
子美雲：“安得思如陶謝手？”此老猶以為難，況其他者乎？ 作詩有相因之法，出於偶然。
因所見而得句，轉其思而為文。
先作而後命題，乃筆下之權衡也。
一夕，讀《道德經》：“大巧若拙。
”“巧”“拙”二字，觸其心思，遂成《自拙歎》雲：“出門何所營？蕭條掩柴荊。
中除不灑掃，積雨莓苔生。
感時倚孤杖，屋角鸠正鳴。
千拙養氣根，一巧喪心萌。
巢由亦偶爾，焉知身後名？不盡太古色，天末青山橫。
”《漫書野語》雲：“太古之氣渾而厚，中古之風純而樸。
”夫因樸生文，因拙生巧，相因相生，以至今日。
其大也無垠，其深也叵測，孰能返樸複拙，以全其真，而老於一邱也邪？ 餘讀柳子厚《掩役夫張進骸》詩，至“但願我心安，不為爾有知”，誠仁人之言也。
夫子厚一代文宗，故其ゼ詞振藻，能占地步如此。
鎮康王西岩每於春間，命校人於郊外舉白骨之暴露者，拾而瘗之，能不自以為功，人見之以為常。
殊不知周文澤及枯骨，遺俗尚存；比之子厚自文其事者遠矣。
餘偉是舉，因賦詩頌之，今附於左雲：“清明野柳搖晴煙，家家墳頭燒紙錢。
歲增黃土掩宿莽，還生芳草相新鮮。
複見白骨交加暴風日，但逢陰雨多姜然。
欲問無言隔冥漠，不睹面貌焉知年？死也何辜？生也何愆？肉飽幾烏鸢，餘腥蝼蟻纏。
有靈無定處徒爾為飙旋。
鎮康王者感念切，命人俯拾陌與阡。
萬骨同埋鄰黑水，更酹椒漿達九泉。
地下銜恩皆欲報，百代願為耕福田。
每葬枯骨拟周俗，未枯之骨猶可憐。
俯仰自知心有天，山人賦此陰骘篇。
” ◎補 予賦《唐生胗脈歌》，中四句雲：“命若懸絲生死間，系之造物甯愁顔？古今來往一朝暮，聖賢不見惟□山。
”予因生死二字，偶成數語：“世不生我，莫知有天地焉。
人雖知有天地，非我知也。
夫有知歸無知，天地有無之間爾。
生死天地之機，天地生死之舍，孰能逃其舍而奪其機乎？”此劉勰所謂“思無定位”是也。