●卷一
關燈
小
中
大
乙卯春雪盛，數十年所未有。
得一句雲：“山中最好無人迹。
”再作一句不得。
夢遇仁卿兄弟于江船之上，見一紙書二句雲：“夢覺江天同擊楫”，下句醒失之。
惜哉！予握柳湖手問曰：“君複何事乘舟？不能禦風而行耶？”柳湖良久答曰：“挈不住。
” 之廬山方知太白“山從人面起，雲傍馬頭生”，上句亦是寫雲。
蓋雲行不見峰巒之奇，風過雲清，突兀當面矣。
下句是寫雲來，上句是寫雲去。
遊山常為雲所困。
丙辰遊廬山、黃岩，秋晴瀑布弱甚。
得一句雲“瀑布苦晴山苦霧”，未成首也。
正可與舊作“梅花宜月柳宜風”作對。
亡友呂緒承極愛仲則詩，而誦“茫茫來日愁如海，寄語羲和快着鞭”二句，尤不去目，竟以三十二歲死，猶不及仲則三年。
哀哉！緒承古風有縱橫氣，律句慷慨滄涼，聲震簡外。
如“大藥中山酒，鄉心下澤車”、“衰世無才盜，知時有順民”、“百歲光陰原旦暮，十年涕淚滿江湖”、“蟲沙浩劫驚來日，歌哭無聊送盛年”，《别弟》雲：“尺書遠道難将意，人事中年有淚痕。
”和予韻有雲：“罪言無路陳前席，抉眼終期挂國門。
”送予出都雲：“似我真甘老岩壑，知君心不在江湖。
”詫僚餘生，失此知已，何以為懷！又有句雲：“挽戈尚拟三揮日，鑄弩終當一射潮。
”使人作擊楫中流之想。
哀哉緒承，世豈複有斯人哉！ 空同《自序》述王叔武語，略雲：“孔子曰：‘禮失而求之野’。
今真詩乃在民間，而文人學子顧往往為韻言，謂之詩”雲雲。
既又自雲：“予之詩，非真也。
王子所謂文人學子之韻言耳。
出之情寡而工之詞多者也。
”空同之自許遜矣，亦可以平攻擊者之心而息其喙矣。
于鱗謂“微吾竟長夜”，自知之明，去空同遠矣。
空同駁大複書，不失朋友相規，至其答周祚附書中隐隐罵大複，則非道也。
何李故人，周則不過投書一通，而李即引為知己，盡發其胸中不平，所謂“室不相和，出語鄰家”。
失親疏之序矣。
甘露之變，寺宦屠戮大臣殆盡，是何等時！而樂天詩惟謂“當君白首同歸日，是我青山獨往時”，絕無一點痛憤不平之氣，即非幸禍，亦無男子氣矣。
玉溪“實融表已來關右，陶侃軍宜駐石頭。
豈有蛟龍愁失水，更無鷹隼擊高秋”，差強人意也。
明皇謂太白窮相。
“瓊杯绮食青玉案，使我醉飽無歸心”，非窮相乎？ 坡詞“吹到柳春又少，天涯何處無芳草”，用《楚辭》“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？” 阮籍，司馬氏門客耳，往觀孫登，與語不應，登殆鄙其為人。
或以其登廣武“時無英雄，遂使豎子成名”語，“豎子”指司馬氏，真大謬也。
籍正賴大将軍保全之，而敢以豎子目之乎？其詩有雲：“甯與燕雀翔，不随黃鹄飛。
黃鹄遊四海，中路将安歸。
”劉後村雲：“非謂甘為燕雀，自傷其才大志廣，無所稅駕。
”視籍太高矣！ 朱子論鞏仲至詩曰：“大抵人若不透得上頭一關，則萬事皆低。
”于東坡和陶則雲：“淵明所以為高，正在其超然自得，不費安排處。
東坡乃篇篇句句依韻而和之，失其自然之趣矣。
正使因難見奇，亦豈所以為詩也哉？”論出處則曰：“關關雎鸠’，出在何處？”論子美極不許夔州以後詩，于放翁極許其老健，以為近代惟見此人。
凡其品題之聯，直無錯誤。
至于論《三百篇》則曰：“讀詩且隻将做今人底詩看。
”又曰：“說此花既白又香，是盛寒開，必是梅花詩也。
”後人隻知文公是道學人，不知詩。
其實文公之知詩，且為從古詩人所不及。
試問《三百篇》當與知詩者言之乎？與不知詩者言之乎？文公知詩，其于《三百篇》近矣。
即有失，亦少矣。
末學攻文公者，其人曾解詩乎？ 朱子《題西林院壁》：“巾履修然一缽囊，何妨且住贊公房。
卻嫌宴坐觀心處，不奈檐花抵死香。
”此詩極好。
朱子别有《觀心說》，極言觀心之非，謂心而可觀則心外複有一心。
予謂“觀心”二字與克己相通，若雲觀心謂有二心，則克己亦有二己矣。
不如存其詩而去其說。
古詩“巾叟前緻辭，夜卧不覆首”，至為有理。
凡花草方芽，置室中移時頭即外指，蓋植物皆喜得天氣。
人物一理，不得天氣，其受損多矣。
世以南面為尊，而道家忌向北而卧，以戶多南向，不南面不得天氣也。
《内經》言九竅五藏十二節皆通乎天氣。
《老子》：“玄牝之門，是謂天地根。
”河上公注：“天為玄，于人為鼻；地為牝，于人為口。
鼻口之門，天地元氣所從。
”許氏《氣書》：“人之受胎于母，其生也始于鼻，故鼻訓始。
”《說文》：“鼻，引氣自畀也。
”由此觀之，人若覆首，則鼻氣不與天通，生理絕矣。
聞族媪言：生子凡夜卧伸首出被者多壽，向被内縮者多夭。
又俗言：至喪家，昂首視其屋檐，即吉。
詩，樂也。
古樂之亡久矣，惟詩猶近之。
道學之儒，動言禮樂；及其為詩，道是禅偈不是，道是《湯頭歌》不是。
詩可以興，豈宜如此？然則其所雲禮樂，亦
得一句雲：“山中最好無人迹。
”再作一句不得。
夢遇仁卿兄弟于江船之上，見一紙書二句雲：“夢覺江天同擊楫”，下句醒失之。
惜哉！予握柳湖手問曰：“君複何事乘舟？不能禦風而行耶？”柳湖良久答曰：“挈不住。
” 之廬山方知太白“山從人面起，雲傍馬頭生”，上句亦是寫雲。
蓋雲行不見峰巒之奇，風過雲清，突兀當面矣。
下句是寫雲來，上句是寫雲去。
遊山常為雲所困。
丙辰遊廬山、黃岩，秋晴瀑布弱甚。
得一句雲“瀑布苦晴山苦霧”，未成首也。
正可與舊作“梅花宜月柳宜風”作對。
亡友呂緒承極愛仲則詩，而誦“茫茫來日愁如海，寄語羲和快着鞭”二句，尤不去目，竟以三十二歲死，猶不及仲則三年。
哀哉！緒承古風有縱橫氣，律句慷慨滄涼，聲震簡外。
如“大藥中山酒，鄉心下澤車”、“衰世無才盜，知時有順民”、“百歲光陰原旦暮，十年涕淚滿江湖”、“蟲沙浩劫驚來日，歌哭無聊送盛年”，《别弟》雲：“尺書遠道難将意，人事中年有淚痕。
”和予韻有雲：“罪言無路陳前席，抉眼終期挂國門。
”送予出都雲：“似我真甘老岩壑，知君心不在江湖。
”詫僚餘生，失此知已，何以為懷！又有句雲：“挽戈尚拟三揮日，鑄弩終當一射潮。
”使人作擊楫中流之想。
哀哉緒承，世豈複有斯人哉！ 空同《自序》述王叔武語，略雲：“孔子曰：‘禮失而求之野’。
今真詩乃在民間，而文人學子顧往往為韻言，謂之詩”雲雲。
既又自雲：“予之詩，非真也。
王子所謂文人學子之韻言耳。
出之情寡而工之詞多者也。
”空同之自許遜矣，亦可以平攻擊者之心而息其喙矣。
于鱗謂“微吾竟長夜”，自知之明，去空同遠矣。
空同駁大複書，不失朋友相規，至其答周祚附書中隐隐罵大複，則非道也。
何李故人，周則不過投書一通，而李即引為知己，盡發其胸中不平，所謂“室不相和，出語鄰家”。
失親疏之序矣。
甘露之變，寺宦屠戮大臣殆盡，是何等時！而樂天詩惟謂“當君白首同歸日，是我青山獨往時”，絕無一點痛憤不平之氣，即非幸禍，亦無男子氣矣。
玉溪“實融表已來關右，陶侃軍宜駐石頭。
豈有蛟龍愁失水，更無鷹隼擊高秋”，差強人意也。
明皇謂太白窮相。
“瓊杯绮食青玉案，使我醉飽無歸心”，非窮相乎？ 坡詞“吹到柳春又少，天涯何處無芳草”，用《楚辭》“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？” 阮籍，司馬氏門客耳，往觀孫登，與語不應，登殆鄙其為人。
或以其登廣武“時無英雄，遂使豎子成名”語，“豎子”指司馬氏，真大謬也。
籍正賴大将軍保全之，而敢以豎子目之乎？其詩有雲：“甯與燕雀翔，不随黃鹄飛。
黃鹄遊四海，中路将安歸。
”劉後村雲：“非謂甘為燕雀，自傷其才大志廣，無所稅駕。
”視籍太高矣！ 朱子論鞏仲至詩曰：“大抵人若不透得上頭一關，則萬事皆低。
”于東坡和陶則雲：“淵明所以為高，正在其超然自得，不費安排處。
東坡乃篇篇句句依韻而和之，失其自然之趣矣。
正使因難見奇，亦豈所以為詩也哉？”論出處則曰：“關關雎鸠’，出在何處？”論子美極不許夔州以後詩，于放翁極許其老健，以為近代惟見此人。
凡其品題之聯，直無錯誤。
至于論《三百篇》則曰：“讀詩且隻将做今人底詩看。
”又曰：“說此花既白又香，是盛寒開，必是梅花詩也。
”後人隻知文公是道學人，不知詩。
其實文公之知詩，且為從古詩人所不及。
試問《三百篇》當與知詩者言之乎？與不知詩者言之乎？文公知詩，其于《三百篇》近矣。
即有失，亦少矣。
末學攻文公者，其人曾解詩乎？ 朱子《題西林院壁》：“巾履修然一缽囊，何妨且住贊公房。
卻嫌宴坐觀心處，不奈檐花抵死香。
”此詩極好。
朱子别有《觀心說》，極言觀心之非，謂心而可觀則心外複有一心。
予謂“觀心”二字與克己相通，若雲觀心謂有二心，則克己亦有二己矣。
不如存其詩而去其說。
古詩“巾叟前緻辭，夜卧不覆首”，至為有理。
凡花草方芽，置室中移時頭即外指，蓋植物皆喜得天氣。
人物一理，不得天氣，其受損多矣。
世以南面為尊，而道家忌向北而卧，以戶多南向，不南面不得天氣也。
《内經》言九竅五藏十二節皆通乎天氣。
《老子》：“玄牝之門，是謂天地根。
”河上公注：“天為玄，于人為鼻；地為牝，于人為口。
鼻口之門，天地元氣所從。
”許氏《氣書》：“人之受胎于母，其生也始于鼻，故鼻訓始。
”《說文》：“鼻，引氣自畀也。
”由此觀之，人若覆首，則鼻氣不與天通，生理絕矣。
聞族媪言：生子凡夜卧伸首出被者多壽，向被内縮者多夭。
又俗言：至喪家，昂首視其屋檐，即吉。
詩，樂也。
古樂之亡久矣，惟詩猶近之。
道學之儒，動言禮樂；及其為詩，道是禅偈不是，道是《湯頭歌》不是。
詩可以興，豈宜如此？然則其所雲禮樂，亦