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以困之、逼之、辱之，以緻其必死之術。
有如君子一不能忍而決于速死，則小人之計中矣。
”呂伯恭亦雲：“君子必有堅忍不拔之操，然後小人不能犯吾之所忌。
嗚呼！小人之害君子，何其多端也。
遇人之介者，則必辱之；遇人之廉者，則必污之；遇人之剛者，則必折之；遇人之直者，則必誣之。
蓋介者不受辱，廉者不受污，剛者不受折，直者不受誣。
凡此皆君子之所忌也。
小人知君子之所忌而直犯之，君子不知而堕其計，大則死，小則亡，前後相望，可不為大哀乎？”二說真能盡小人之情狀，有不期同而同者焉。
孝宣于儒生無所用，獨用蕭望之。
觀其始終方拙，非能自撓以求合者，特以其于霍氏立同異故耳。
士君子之經世，非曰委蛇曲從，為終始牢固之術，然而變化诎伸，自當兼通義命。
望之當孝元初，天下事在掌握，既不能輔贊裁成，同歸于道；及其潰敗，又不知推委興廢以禮，而止堤壞防決，無所措躬，卒就死地，而陷孝元為不辨菽麥之主。
班固乃哀其為便嬖宦豎所圖，不知自古小人，何嘗一日不欲勝君子。
《豳》詩歌周公，固殆未之學也。
王宣子在上庠日，與程泰之善。
暇日，因及代言之體，要當溫純深厚，如訓诰中語，始為王言。
吾侪異時秉筆，當革近世磔裂之弊。
二十年後，宣子帥潭，泰之以少蓬攝外制為詞雲：“荊及衡陽，自北而南，十國為連連有帥。
地大民衆，疇咨俾乂，厥惟艱哉！以爾有猷有為有守，率自中寬而有制，剛而無虐，庸建爾于上遊，藩輔往哉。
惟欽惠困窮，若保赤子，明乃服命。
若網在綱，有弗若于汝政，弗化于汝訓，辟以止辟乃辟。
則予一人汝嘉。
”且寓書于宣子曰：“疇昔之約，今其踐矣。
”陳氏《耳擇集》所載，以為芮國器非也。
韓平原南園既成，遂以記屬之陸務觀。
務觀辭不獲，遂以其“歸耕”、“退休”二亭名，以警其滿溢勇退之意，甚婉。
韓不能用其語，遂緻于敗。
務觀亦以此得罪，遂落次對太中大夫緻仕。
外祖章文莊兼外制，行詞雲：“山林之興方适，已遂挂冠；子孫之累未忘，胡為改節。
雖文人不顧于細行，而賢者責備于《春秋》。
某官早著英猷，寖跻膴仕。
功名已老，潇然鑒曲之酒船；文采不衰，貴甚長安之紙價。
豈謂宜休之晚節，蔽于不義之浮雲。
深刻大書，固可追于前輩；高風勁節，得無愧于古人。
時以是而深譏，朕亦為之慨歎。
二《疏》既遠，汝其深知足之思；大老來歸，朕豈忘善養之道。
勉圖終去，服我寬恩。
”此文已載于《嘉林外制集》，或以為蔡幼學，或謂出于馮端方，皆非也。
劉原父雲：“聖人之治天下，能使百官萬物如耳目心口手足之不可易，亦不相德濟之如一身，而天下安有不治哉？”東坡亦曰：“今夫人之一身，有一心兩手而已。
疾痛疴癢，動于百體之中，雖其甚微，不足以為患，兩手随至。
夫手之至，豈其一一而聽之心哉？心之所以素愛其身者深，而手之所以素聽于心者熟，是故不待使令，而卒然以自至。
聖人之治天下，亦如此而已。
”二說如出一轍。
蘇明允《辨奸》，嘗見直齋陳先生，言此雖為介甫發，然間亦似及二程，所以後來朱晦庵極力回護，雲：“老蘇《辨奸》初間隻是私意，後來荊公做不著，遂中他說。
然荊公氣習，自是要遺形骸、離世俗的規模，要知此便是放心。
《辨奸》以此為奸，恐不然也。
”又雲：“每嘗嫌事之不近人情者，鮮不為大奸慝之語過當，而今見得亦有此等人，其辭甚費也。
” 子厚有答人書雲：“人生少得六七十者，今已三十七矣。
長來覺日月益促，歲歲更甚，大都不過數十寒暑，則無此身矣。
是非榮辱，又何足道？”又書雲：“假令病盡，己身複壯，悠悠人世，亦不過為三十年客耳。
前過三十七年，與瞬息無異。
後所得者，其不足把玩，亦已審矣。
”此二書皆在元和四年，時子厚年三十七。
後十年，當元和十四年，子厚卒，年止四十有七耳。
所謂數十寒暑，三十年客，竟不酬初志。
悲夫！ 昔有問王介甫：“佛家有日月燈光，佛燈何以能并日月？”介甫曰：“日煜乎晝，月煜乎夜，燈煜乎日月之所不及。
”《東萊博議》論史官亦雲：“昧谷餞日之後，晹谷賓日之前，暮夜晦冥，群慝并作，苟無燭以代明，則天之目瞽矣。
”亦用介甫意。
然皆本之《莊子》“月固不勝火”郭象注曰：“大而暗，不若小而明。
”東坡曰：“陋哉斯言。
”為更之曰：“明于大者，必晦于小。
月能燭天地，而不能燭毫厘，此其所以不勝于火也。
”然卒之火勝月，月勝火耶？ 坡翁《九成台銘》雲：“使耳聞天籁，則凡有聲有形者，皆吾羽旄幹戚管磬匏弦。
”又雲：“望蒼梧之渺莽，九疑之聯綿。
覽觀江山之吐吞，草木之俯仰，鳥獸之鳴号。
衆竅之呼吸，往來唱和，非有度數而均節自成者，非韶之大全乎！”楊龜山乃謂：“子瞻此說，以江山吐吞、草木俯仰、衆竅呼吸、鳥獸鳴号為天籁，此乃《莊子》所謂‘地籁’也，但其文精妙，故讀之者或未察耳。
”予嘗因其語以考莊周之說雲：“南郭子綦曰：‘
有如君子一不能忍而決于速死，則小人之計中矣。
”呂伯恭亦雲：“君子必有堅忍不拔之操，然後小人不能犯吾之所忌。
嗚呼！小人之害君子，何其多端也。
遇人之介者，則必辱之；遇人之廉者，則必污之；遇人之剛者，則必折之；遇人之直者，則必誣之。
蓋介者不受辱，廉者不受污，剛者不受折，直者不受誣。
凡此皆君子之所忌也。
小人知君子之所忌而直犯之，君子不知而堕其計，大則死，小則亡，前後相望，可不為大哀乎？”二說真能盡小人之情狀，有不期同而同者焉。
孝宣于儒生無所用，獨用蕭望之。
觀其始終方拙，非能自撓以求合者，特以其于霍氏立同異故耳。
士君子之經世，非曰委蛇曲從，為終始牢固之術，然而變化诎伸，自當兼通義命。
望之當孝元初，天下事在掌握，既不能輔贊裁成，同歸于道；及其潰敗，又不知推委興廢以禮，而止堤壞防決，無所措躬，卒就死地，而陷孝元為不辨菽麥之主。
班固乃哀其為便嬖宦豎所圖，不知自古小人，何嘗一日不欲勝君子。
《豳》詩歌周公，固殆未之學也。
王宣子在上庠日，與程泰之善。
暇日，因及代言之體，要當溫純深厚，如訓诰中語，始為王言。
吾侪異時秉筆，當革近世磔裂之弊。
二十年後，宣子帥潭，泰之以少蓬攝外制為詞雲：“荊及衡陽，自北而南，十國為連連有帥。
地大民衆，疇咨俾乂，厥惟艱哉！以爾有猷有為有守，率自中寬而有制，剛而無虐，庸建爾于上遊，藩輔往哉。
惟欽惠困窮，若保赤子，明乃服命。
若網在綱，有弗若于汝政，弗化于汝訓，辟以止辟乃辟。
則予一人汝嘉。
”且寓書于宣子曰：“疇昔之約，今其踐矣。
”陳氏《耳擇集》所載，以為芮國器非也。
韓平原南園既成，遂以記屬之陸務觀。
務觀辭不獲，遂以其“歸耕”、“退休”二亭名，以警其滿溢勇退之意，甚婉。
韓不能用其語，遂緻于敗。
務觀亦以此得罪，遂落次對太中大夫緻仕。
外祖章文莊兼外制，行詞雲：“山林之興方适，已遂挂冠；子孫之累未忘，胡為改節。
雖文人不顧于細行，而賢者責備于《春秋》。
某官早著英猷，寖跻膴仕。
功名已老，潇然鑒曲之酒船；文采不衰，貴甚長安之紙價。
豈謂宜休之晚節，蔽于不義之浮雲。
深刻大書，固可追于前輩；高風勁節，得無愧于古人。
時以是而深譏，朕亦為之慨歎。
二《疏》既遠，汝其深知足之思；大老來歸，朕豈忘善養之道。
勉圖終去，服我寬恩。
”此文已載于《嘉林外制集》，或以為蔡幼學，或謂出于馮端方，皆非也。
劉原父雲：“聖人之治天下，能使百官萬物如耳目心口手足之不可易，亦不相德濟之如一身，而天下安有不治哉？”東坡亦曰：“今夫人之一身，有一心兩手而已。
疾痛疴癢，動于百體之中，雖其甚微，不足以為患，兩手随至。
夫手之至，豈其一一而聽之心哉？心之所以素愛其身者深，而手之所以素聽于心者熟，是故不待使令，而卒然以自至。
聖人之治天下，亦如此而已。
”二說如出一轍。
蘇明允《辨奸》，嘗見直齋陳先生，言此雖為介甫發，然間亦似及二程，所以後來朱晦庵極力回護，雲：“老蘇《辨奸》初間隻是私意，後來荊公做不著，遂中他說。
然荊公氣習，自是要遺形骸、離世俗的規模，要知此便是放心。
《辨奸》以此為奸，恐不然也。
”又雲：“每嘗嫌事之不近人情者，鮮不為大奸慝之語過當，而今見得亦有此等人，其辭甚費也。
” 子厚有答人書雲：“人生少得六七十者，今已三十七矣。
長來覺日月益促，歲歲更甚，大都不過數十寒暑，則無此身矣。
是非榮辱，又何足道？”又書雲：“假令病盡，己身複壯，悠悠人世，亦不過為三十年客耳。
前過三十七年，與瞬息無異。
後所得者，其不足把玩，亦已審矣。
”此二書皆在元和四年，時子厚年三十七。
後十年，當元和十四年，子厚卒，年止四十有七耳。
所謂數十寒暑，三十年客，竟不酬初志。
悲夫！ 昔有問王介甫：“佛家有日月燈光，佛燈何以能并日月？”介甫曰：“日煜乎晝，月煜乎夜，燈煜乎日月之所不及。
”《東萊博議》論史官亦雲：“昧谷餞日之後，晹谷賓日之前，暮夜晦冥，群慝并作，苟無燭以代明，則天之目瞽矣。
”亦用介甫意。
然皆本之《莊子》“月固不勝火”郭象注曰：“大而暗，不若小而明。
”東坡曰：“陋哉斯言。
”為更之曰：“明于大者，必晦于小。
月能燭天地，而不能燭毫厘，此其所以不勝于火也。
”然卒之火勝月，月勝火耶？ 坡翁《九成台銘》雲：“使耳聞天籁，則凡有聲有形者，皆吾羽旄幹戚管磬匏弦。
”又雲：“望蒼梧之渺莽，九疑之聯綿。
覽觀江山之吐吞，草木之俯仰，鳥獸之鳴号。
衆竅之呼吸，往來唱和，非有度數而均節自成者，非韶之大全乎！”楊龜山乃謂：“子瞻此說，以江山吐吞、草木俯仰、衆竅呼吸、鳥獸鳴号為天籁，此乃《莊子》所謂‘地籁’也，但其文精妙，故讀之者或未察耳。
”予嘗因其語以考莊周之說雲：“南郭子綦曰：‘