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《井》九二“谷射鲋”，或以為蝦，或以為蟆，或以為蛙，或以為蝸。
考之《韻書》：“鲋，扶句切，鰿魚也。
”然“鰿”、“鲫”、“□（魚脊）”三字并同子亦切，注雲“鲋也”。
蓋今鲫魚耳。
《莊子》涸鲋注亦以為鲫魚。
然今世有魚如鲿，四鬛巨口，善食水蟲，故人家井内多畜之，俗呼為“鱏”，得非《井》卦所指者乎？ 《詩》“先集維霰”補注雲：“霰，稷雪也，或謂之米雪，謂其粒若米。
”然稷雪、米雪字甚奇。
《碩人》之詩曰“巧笑倩兮”，注曰“好口輔也”。
《大招》述婦人之美，亦有“靥輔奇牙”之語，可謂善于形容。
後人雖極言女色之美，無所不至，乃獨不及于“口輔”何耶？“輔”，豈俗所謂笑靥者乎？ “蹇修以為理”，朱元晦雲“謂為媒者以通詞理也”；下文“理弱而媒拙”，則雲“恐道理弱”，似與前說異。
按《九章》“令薜荔以為理兮，憚舉趾而緣木；因芙蓉以為媒兮，憚褰裳而濡足”，亦以“媒”、“理”對言。
《左傳》“行理之命，無月不至”，注“行理，行使也”，複奚疑。
真文忠初字景元，樓攻愧語以明元無義，遂易為希元。
然俞清老嘗名軒曰“景陶”，山谷曰：“景陶名未佳，《詩》雲‘景行’、‘景明’也，魏晉間人所謂‘景莊’、‘景儉’等，自有一人誤用，遂以相承謬耳。
”按《詩》“景行”注雲：“景明也。
”其義以“明行行止”，謂有明行則行之，初無企慕之義。
然《孝經序》亦用“景行先哲”，而近世洪文敏兄弟皆以景為字何耶？顧第弗深考耳！ 前輩辟浮圖修崇之說甚衆，獨南豐之說最為簡明。
《彌陀閣記》有雲：“無為之義晦而心法勝，積善積惡之誡泯而因緣作。
……至于虞、祔、練、祥春秋祭祀之儀不競，則七日、三年、地獄劫化之辯亦随而進。
”又《答黃漢傑書》雲：“民之耳目鼻口心知百體，皆有所主，其于異端何暇及哉？後之儒者無以導，民之耳目鼻口心知百體，皆無所主，将舍浮圖何适哉？”又雲：“如使周禮尚行，朝夕、朔、月半，薦新；啟柩、祖、遣，有奠；虞、卒哭、祔、小祥、大祥、禫，有祭；日、月、時、歲皆有禮以行之，哀情有所洩，則必不暇曰七日、曰百日、曰周年、曰三年齋也。
”然歐公本論亦有此意，雲：“佛所以為吾患者，乘其廢阙之時而來，此其受患之本也。
補其阙，修其廢，使王政明而禮義充，則雖有佛，無所施于民矣。
” 昔人有言，韓退之《送李願歸盤谷序》，所述官爵、侍禦、賓客之盛，皆不過數語；至于說聲色之奉，則累數十言，或以譏之。
餘謂豈特退之為然，如宋玉《招魂》，其言高堂、邃宇、翠翹、珠被、畋獵、飲食之類，亦不過數語；至于“蘭膏明燭華容備，二八侍宿射遞代，九侯淑女多迅衆。
盛鬋不同制實滿宮，容态好比順彌代，弱顔固植謇其有意。
姱容修态絙洞房，蛾眉曼睩目騰光，靡顔膩理遺視矊”，又曰“美人既醉朱顔酡，娭光眇視目曾波，被文服纖麗而不奇。
長發曼鬋豔陸離，二八齊容起鄭舞”，以至“吳歈蔡讴”、“士女雜坐，亂而不分”。
又《大招》亦雲：“朱唇皓齒嫭以姱，比德好閑習以都，豐肉微骨調以娛。
”“嫮目宜笑蛾眉曼，容則秀雅稚朱顔。
”“姱修滂浩麗以佳，會頰倚耳曲眉規，滂心綽态姣麗施，小腰秀頸若鮮卑。
”“陽中和心以動作，粉白黛黑施芳澤。
”“青色直眉美目媔，靥輔奇牙宜笑嘕，豐肉微骨體便娟。
”皆長言摹寫，極女色燕昵之盛。
是知聲色之移人，古今皆然。
戲書為退之解嘲。
【案：此條《永樂大典》原本“曼睩”之“睩”誤作“錄”，“豔陸”下衍“麗”字，今據《楚辭》校正。
其引《招魂》節去“些”字，引《大招》節去“隻”字，悉仍之。
】 涪翁雲：“章子厚嘗言《楚辭》蓋有所祖述，初不謂然。
子厚曰：‘《九歌》蓋取諸《國風》，《九章》蓋取諸《二雅》，《離騷》蓋取諸頌。
’考之信然。
” 日與月合則長明，性與命合則長生。
又日在天曰明，明者，日月之橫合；在世為易，易者，日月之從合；在人為丹，丹者，日月之中合。
此海瓊語也。
孫景茂雲：“太公八十遇文王，今世皆以此藉口。
《九辯》乃雲：‘太公九十乃顯榮兮。
’而東方曼倩則雲：‘太公體行仁義，七十有二，乃用于文武。
’馬永卿嘗疑焉。
然香山詩乃雲：‘釣人不釣魚，七十得文王。
’不知又出何書也。
” 蘇仲虎侍郎藏東坡所書《富文忠神道碑》真迹，前後諸名人題跋極多，獨周文忠為之壓卷雲：“富文忠之使遼，所謂‘肅肅王命，仲山甫将之’；蘇文忠之翰墨，所謂‘吉甫作誦，穆如清風’也。
《大雅·烝民》，茲可無愧。
”富公孫樞密、蘇公猶子侍郎，皆題名卷末，抑所謂臧孫有後于魯者？ 戴岷隐論蕭望之曰：“夫小人之害君子也，必深明其情而後用其術，故攻其所惡，犯其所忌，中其所不欲，而緻其所不樂；其柔仁樸厚也或怵之，其廉潔自喜也或污之，其剛果卞急也或激之；多方以誤之，百計
考之《韻書》：“鲋，扶句切，鰿魚也。
”然“鰿”、“鲫”、“□（魚脊）”三字并同子亦切，注雲“鲋也”。
蓋今鲫魚耳。
《莊子》涸鲋注亦以為鲫魚。
然今世有魚如鲿，四鬛巨口，善食水蟲，故人家井内多畜之，俗呼為“鱏”，得非《井》卦所指者乎？ 《詩》“先集維霰”補注雲：“霰，稷雪也，或謂之米雪，謂其粒若米。
”然稷雪、米雪字甚奇。
《碩人》之詩曰“巧笑倩兮”，注曰“好口輔也”。
《大招》述婦人之美，亦有“靥輔奇牙”之語，可謂善于形容。
後人雖極言女色之美，無所不至，乃獨不及于“口輔”何耶？“輔”，豈俗所謂笑靥者乎？ “蹇修以為理”，朱元晦雲“謂為媒者以通詞理也”；下文“理弱而媒拙”，則雲“恐道理弱”，似與前說異。
按《九章》“令薜荔以為理兮，憚舉趾而緣木；因芙蓉以為媒兮，憚褰裳而濡足”，亦以“媒”、“理”對言。
《左傳》“行理之命，無月不至”，注“行理，行使也”，複奚疑。
真文忠初字景元，樓攻愧語以明元無義，遂易為希元。
然俞清老嘗名軒曰“景陶”，山谷曰：“景陶名未佳，《詩》雲‘景行’、‘景明’也，魏晉間人所謂‘景莊’、‘景儉’等，自有一人誤用，遂以相承謬耳。
”按《詩》“景行”注雲：“景明也。
”其義以“明行行止”，謂有明行則行之，初無企慕之義。
然《孝經序》亦用“景行先哲”，而近世洪文敏兄弟皆以景為字何耶？顧第弗深考耳！ 前輩辟浮圖修崇之說甚衆，獨南豐之說最為簡明。
《彌陀閣記》有雲：“無為之義晦而心法勝，積善積惡之誡泯而因緣作。
……至于虞、祔、練、祥春秋祭祀之儀不競，則七日、三年、地獄劫化之辯亦随而進。
”又《答黃漢傑書》雲：“民之耳目鼻口心知百體，皆有所主，其于異端何暇及哉？後之儒者無以導，民之耳目鼻口心知百體，皆無所主，将舍浮圖何适哉？”又雲：“如使周禮尚行，朝夕、朔、月半，薦新；啟柩、祖、遣，有奠；虞、卒哭、祔、小祥、大祥、禫，有祭；日、月、時、歲皆有禮以行之，哀情有所洩，則必不暇曰七日、曰百日、曰周年、曰三年齋也。
”然歐公本論亦有此意，雲：“佛所以為吾患者，乘其廢阙之時而來，此其受患之本也。
補其阙，修其廢，使王政明而禮義充，則雖有佛，無所施于民矣。
” 昔人有言，韓退之《送李願歸盤谷序》，所述官爵、侍禦、賓客之盛，皆不過數語；至于說聲色之奉，則累數十言，或以譏之。
餘謂豈特退之為然，如宋玉《招魂》，其言高堂、邃宇、翠翹、珠被、畋獵、飲食之類，亦不過數語；至于“蘭膏明燭華容備，二八侍宿射遞代，九侯淑女多迅衆。
盛鬋不同制實滿宮，容态好比順彌代，弱顔固植謇其有意。
姱容修态絙洞房，蛾眉曼睩目騰光，靡顔膩理遺視矊”，又曰“美人既醉朱顔酡，娭光眇視目曾波，被文服纖麗而不奇。
長發曼鬋豔陸離，二八齊容起鄭舞”，以至“吳歈蔡讴”、“士女雜坐，亂而不分”。
又《大招》亦雲：“朱唇皓齒嫭以姱，比德好閑習以都，豐肉微骨調以娛。
”“嫮目宜笑蛾眉曼，容則秀雅稚朱顔。
”“姱修滂浩麗以佳，會頰倚耳曲眉規，滂心綽态姣麗施，小腰秀頸若鮮卑。
”“陽中和心以動作，粉白黛黑施芳澤。
”“青色直眉美目媔，靥輔奇牙宜笑嘕，豐肉微骨體便娟。
”皆長言摹寫，極女色燕昵之盛。
是知聲色之移人，古今皆然。
戲書為退之解嘲。
【案：此條《永樂大典》原本“曼睩”之“睩”誤作“錄”，“豔陸”下衍“麗”字，今據《楚辭》校正。
其引《招魂》節去“些”字，引《大招》節去“隻”字，悉仍之。
】 涪翁雲：“章子厚嘗言《楚辭》蓋有所祖述，初不謂然。
子厚曰：‘《九歌》蓋取諸《國風》，《九章》蓋取諸《二雅》，《離騷》蓋取諸頌。
’考之信然。
” 日與月合則長明，性與命合則長生。
又日在天曰明，明者，日月之橫合；在世為易，易者，日月之從合；在人為丹，丹者，日月之中合。
此海瓊語也。
孫景茂雲：“太公八十遇文王，今世皆以此藉口。
《九辯》乃雲：‘太公九十乃顯榮兮。
’而東方曼倩則雲：‘太公體行仁義，七十有二，乃用于文武。
’馬永卿嘗疑焉。
然香山詩乃雲：‘釣人不釣魚，七十得文王。
’不知又出何書也。
” 蘇仲虎侍郎藏東坡所書《富文忠神道碑》真迹，前後諸名人題跋極多，獨周文忠為之壓卷雲：“富文忠之使遼，所謂‘肅肅王命，仲山甫将之’；蘇文忠之翰墨，所謂‘吉甫作誦，穆如清風’也。
《大雅·烝民》，茲可無愧。
”富公孫樞密、蘇公猶子侍郎，皆題名卷末，抑所謂臧孫有後于魯者？ 戴岷隐論蕭望之曰：“夫小人之害君子也，必深明其情而後用其術，故攻其所惡，犯其所忌，中其所不欲，而緻其所不樂；其柔仁樸厚也或怵之，其廉潔自喜也或污之，其剛果卞急也或激之；多方以誤之，百計