古賦辨體巻九

元　祝堯　撰 外錄上 嘗觀?氏續騷以陶公歸去來辭為古賦之流疑其詩流為賦賦又流為他文何其愈流愈逺邪又觀唐元微之曰詩訖于周離騷訖于楚是後詩人流而為二十四名賦頌銘賛文诔箴詩行吟詠題怨歎章篇操引謡讴歌曲詞調自操以下八名皆是起于郊祭軍賔吉兇等樂由詩以下九名皆屬事而作雖題号不同而悉謂之詩愚謂二十四名或為文或為詩要皆是韻語其流悉源于詩但後代銘賛文诔箴之類終是有韻之文何可與詩賦例論亦嘗反覆推之然後知後代之賦本取于詩之義以為賦名雖曰賦義實出于詩故漢人以為古詩之流後代之文間取于賦之義以為文名雖曰文義實出于賦故?氏亦以為古賦之流所謂流者同源而殊流爾如是賦體之流固當辯其異賦體之源又當辯其同異同兩辯則其義始盡其體始明此古賦外録之辯所以繼于古賦辨體之辯也欤夫自帝王之書有明良之歌五子之歌詩文雖互見而詩體實自異及聖人删商周之詩為一經而詩體始與文體殊趍然論詩之體必論詩之義詩之義六惟風比興三義真是詩之全體至于賦雅頌三義則已鄰于文體何者詩所以吟詠情性如風之本義優柔而不直緻比之本義托物而不正言興之本義舒展而不刺促得于未發之性見于已發之情中和之氣形于言語其吟詠之妙真有永歌嗟歎舞蹈之趣此其所以為詩而非他文所可混人徒見賦有鋪叙之義則鄰于文之叙事者雅有正大之義則鄰于文之明理者頌有褒揚之義則鄰于文之賛德者殊不知古詩之體六義錯綜昔人以風雅頌為三經以賦比興為三緯經其詩之正乎緯其詩之葩乎經之以正緯之以葩詩之全體始見而吟詠情性之作有非複叙事明理賛德之文矣詩之所以異于文者以此賦之源出于詩則為賦者固當以詩為體而不當以文為體後代以來人多不知經緯之相因正葩之相須吟詠無所因而發情性無所縁而見問其所賦則曰賦者鋪也如以鋪而已矣吾恐其賦特一鋪叙之文爾何名曰賦是故為賦者不知賦之體而反為文為文者不拘文之體而反為賦賦家髙古之體不複見于賦而其支流轶出賦之本義乃有見于他文者觀楚辭于屈宋之後代相祖述續騷後語等編中所載如二招惜誓以下至王荊公寄蔡氏女邢敦夫秋風三疊皆本于騷猶曰于賦之體無以異他如秋風絶命歸去來辭等作則号曰辭吊田橫苌?等作則号曰文易水越人大風等作則号曰歌雖異其号然取于賦之義則同葢于其同而求其異則賦中之文誠非賦也于其異而求其同則文中之賦獨非賦乎必也分賦中之文而不使雜吾賦取文中之賦而可使助吾賦分其所可分吾知分非賦之義者爾不以彼名曰賦而遂不敢分取其所可取吾知取有賦之義者爾不以彼名他文而遂不敢取此正魯男子學栁下惠法也賦者其可泥于體格之嚴而又不知曲暢旁通之義乎今故以歴代祖述楚語者為本而旁及他有賦之義者因附益于辯體之後以為外録庶幾既分非賦之義于賦之中又取有賦之義于賦之外嚴乎其體通乎其義其亦賦家之一助雲爾 後騷 楚臣之騷即後來之賦愚于前已屢辨之然愚載屈宋之騷而未及于後來之為騷者則以賦雖祖于騷而騷未名曰賦其義雖同其名則異若自首至尾以騷為賦混然并載誠恐學者徒泥圖駿之間而不索骊黃之外騷為賦祖雖或信之賦終非騷亦或疑之矣故先以屈宋之騷載之為正賦之祖而别以後來之騷録之為他文之冠有源有委而因委知源有祖有述而因述知祖則古賦之體或先或後同源并祖于此乎辨之其可也葢其意實與續騷及楚辭後語之意同然不敢自并前脩故少異其号謂之後騷焉招魂【楚辭辯證曰屈原離騷謂之經自宋玉九辯以下謂之傳晦翁葢引?補之本為據而言也愚按?氏續騷九辯招魂大招惜誓吊屈原鵩賦哀時命招隠士凡八題悉謂之傳葢原為作者玉乃述者爾然玉之九辯精于招魂故昔人并稱之曰屈宋是以載九辯于騷篇之後以為賦家之祖而以招魂至招隠録于此古者人死則以其上服升屋履危北面而号曰臯某複遂以其衣三招之乃下以覆屍以為招魂而楚俗乃以施之生人玉闵原放逐恐其魂魄離不複還遂因國俗托帝命假巫語以招之其盡愛以緻禱則猶古人之遺意然其間全是比賦義】 朕幼清以亷潔兮身服義而未沬【昧】主此盛德兮牽于俗而蕪穢上無所考此盛德兮長離殃而愁苦帝告巫陽曰有人在下我欲輔之魂魄離散汝筮予之巫陽對曰掌□【夢通】上帝其命難從若必筮予之恐後之謝不能複用巫陽焉乃下招曰魂兮歸來去君之恒【常】榦【體】何為兮四方些舍君之樂處而離彼不祥些魂兮歸來東方不可以托些長人千仞惟魂是索些十日代出流金爍石些彼皆習之魂往必釋【銷】些歸來歸來不可以托些魂兮歸來南方不可以止些雕題黒齒得人肉以祀以其骨為醢些蝮蛇蓁蓁封狐千裡些雄虺九首往來儵忽吞人以益其心些歸來歸來不可以久淫些魂兮歸來西方之害流沙千裡些璇入雷淵爢散而不可止些幸而得脫其外曠宇些赤螘若象?蜂若壺些五谷不生藂菅是食些其土爛人求水無所得些彷徉無所倚廣大無所極些歸來歸來恐自遺賊些魂兮歸來北方不可以止些増氷峩峩飛雪