潛溪詩眼
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為〕②表裡，廢一不可也。
此皆非世人所能到者。
平日得意〔到〕③處多如此。
其源蓋出于莊子。
故其論劉伶、莊子、阮千裡、閻立本，皆于世人意外，别出眼目，其平日取舍文意④〔亦〕多以此為法。
⑤（《仕學規範》三十四、《鑒衡》二） 案：王正德《餘師錄》三許觊條引作《潛溪詩話》。
《永樂大典》引此條，多出七百餘字，見附錄。
---------------- ①《餘師錄》"病"作"疾"。
②《仕學規範》、《餘師錄》有"相為"二字。
③《仕學規範》、《餘師錄》無"到"字。
④《仕學規範》、《餘師錄》"意"作"章"。
⑤《仕學規範》有"亦"字。
《餘師錄》此句後有"晚年乃言之曰：詞達而已；詞至于達，則疑于不文，是不然，求物之妙，如系風捕影，能了然于心者，千萬人而不一遇也。
況能了然于心與口乎？是之謂詞達。
詞至于達，則文不可勝用矣。
" 二七、句法以一字為工 句法以一字為工，自然穎異不凡，如靈丹一粒，點鐵成金也。
浩然雲："微雲澹河漢，疏雨滴梧桐"，工在"澹""滴"字。
如陳舍人從易偶得《杜集》舊本，至《送蔡都尉》雲："身輕一鳥"，其下脫一字。
陳公因與數客各以一字補之，或曰疾，或曰落，或曰起，或曰下，莫能定。
其後得一善本，乃是"身輕一鳥過"。
陳公歎服，一過字為工也。
如淮海小詞雲："杜鵑聲裡斜陽暮"，東坡曰："此詞高妙，但既雲斜陽，又雲暮，則重出也。
"餘因此識作詩句法，不可重疊也。
（《詩學指南》本《名賢詩旨》） 案：此則《論淮海詞》與24條相類。
二八、長恨歌用事之誤 白樂天《長恨歌》，工矣，而用事猶誤。
"峨眉山下少人行"，明皇幸蜀，不行峨眉山也。
當改雲劍門山。
"七月七日長生殿，夜半無人私語時"，長生殿乃齋戒之所，非私語地也。
華清宮自有飛霜殿，乃寝殿也。
當改長生為飛霜，則盡矣。
（《升庵詩選》七引作《範元寶詩話》） 二九、王稱詩 案：王明清《揮塵餘話》卷三雲："王稱定觀者，元符殿帥恩之子，有才學，好與元祐故家遊，範元寶溫《潛溪詩眼》中亦稱其能詩。
"又《永樂大典》引此條，全文見《附錄》。
附：增訂 二一、半夜鐘 （歐陽文忠以"夜半鐘聲到客船"為語病......至唐詩人尤多言之。
）故于鹄《送宮人入道》雲："定知别後宮中伴，遙聽缑山夜半鐘。
"白樂天雲："新秋松影下，夜半鐘聲後。
"溫庭筠雲："悠然旅榜頻回首，無複松窗半夜鐘。
"（今佛宮乙夜鳴鐘，......） 案：本條節引自《永樂大典》卷八○七。
與《輯佚》文字相同者，從略。
二六、坡文工于命意 （老坡作文工于命意......故又發明如此。
又如《趙清獻碑》，世間稱治人曰寬......，亦多以此為法。
）晚年乃言之曰："詞達而已。
詞至于達，則疑于不文，是不然。
求物之妙，如系風捕影，能了然于心者，千萬人而不一遇也。
況能了然于手與口乎？是之謂詞達。
詞至于達，則文不可勝用矣。
"其作莊子祠堂，欲去《盜跖》、《漁父》、《說劍》、《讓王》四篇。
若《盜跖》、《漁父》之诋批孔子，《說劍》之從橫，可以無疑。
獨《讓王》亦曰淺陋不入于道者何哉？予問學者，多不能通。
蓋自巢由務光諸人，其清節衆人之所共曉，《讓王》篇無所發明，直作好語以緣飾之耳。
故老蘇稱楊子，問所不足辨，辨所不足問，蓋亦與此同。
餘嘗以此語友人，友人不以為然。
後因讀曾子再仕，而心再化，曰：吾及親仕三釜而心樂，後仕三千鐘不洎吾心悲。
餘曰：若《讓王》篇于此，則稱贊之耳。
于是又為弟子發問而後曰：既己縣矣，無所縣者，且得有哀乎？彼視三釜與三千锺，如燕雀蚊蝱之過乎？前後因曾子而足以明道。
又曰：仲尼問于太史、大弢、伯常骞、狶韋，夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政，田獵畢弋不應諸侯之際，其所以為靈者何也，若楊子雲至此，則诟罵之耳。
于是太史言其惡，伯常骞言其善，而狶韋又以為皆出于自然，二人以世間是非論之皆非是，然後因靈公而足以見理。
其布置開阖，如《鹹韶》之樂，幹戚羽毛皆有位置，锺磬鼓笙皆有節奏。
文章之本在此。
自言語之工，皆其末也。
如堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之，紀他聞之，率弟子而蹲于竅水，諸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。
語簡而意遠。
《讓王》曰：今世之人，居高官尊爵者皆重失之，見利輕忘其身。
其它好語雖多，意皆類此。
固流俗之所歎賞。
然衆人所知，何必莊子着書而後明也？于是《讓王》淺近可以無疑。
故善學《莊子》，無如老坡。
若淺學之士，節取其字而用之，往往承襲塵俗，變為惡語，如釋氏之論水以為于神仙為琉璃，于餓鬼為膿血，蓋不善學之過也。
案：本條節引自《永樂大典》卷八○七，與《輯佚》文字相同者，從略。
《大典》本條上接《輯佚》五、淵明出處"東坡作文"以下數句，其淵明出處條至"不追縱二子也"句止。
二九、論韻（原作《王稱詩》） 王偁定觀好論書畫，常誦山谷之言曰："書畫以韻為主。
"予謂之曰："夫書畫文章，蓋一理也。
然而巧、吾知其為巧，奇、吾知其為奇；布置關〔？開〕阖，皆有法度：高妙古澹，亦可指陳。
獨韻者，果何形貌耶？"定觀曰："不俗之謂韻。
"餘曰："夫俗者、惡之先，韻者、美之極。
書畫之不俗，譬如人之不為惡。
自不為惡至于聖賢，其間等級固多，則不俗之去韻也速矣。
"定觀曰："潇灑之謂韻。
"予曰："夫潇灑者，清也。
清乃一長，安得為盡美之韻乎？"定觀曰："古人謂氣韻生動，若吳生筆勢飛動，可以為韻乎？"予曰："夫生動者，是得其神；曰神則盡之，不必謂之韻也。
"定觀曰："如陸探微數筆作狻猊，可以為韻乎？"餘曰："夫數筆作狻猊，是簡而窮其理；曰理則盡之，亦不必謂之韻也。
"定觀請餘發其端，乃告之曰："有餘意之謂韻。
"定觀曰："餘得之矣。
蓋嘗聞之撞鐘，大聲已去，餘音複來，悠揚宛轉，聲外之音，其是之謂矣。
"餘曰："子得其梗概而未得其詳，且韻惡從生？"定觀又不能答。
予曰："蓋生于有餘。
請為子畢其說。
自三代秦漢，非聲不言韻；舍聲言韻，自晉人始；唐人言韻者，亦不多見，惟論書畫者頗及之。
至近代先達，始推尊之以為極緻；凡事既盡其美，必有其韻，韻苟不勝，亦亡其美。
夫立一言于千載之下，考諸載籍而不缪，出于百善而不愧，發明古人郁塞之長，度越世間聞見之陋，其為有〔？能〕包括衆妙、經緯萬善者矣。
且以文章言之，有巧麗，有雄偉，有奇，有巧，有典，有富，有深，有穩，有清，有古。
有此一者，則可以立于世而成名矣；然而一不借焉，不足以為韻，衆善皆備而露才用長，亦不足以為韻。
必也備衆善而自韬晦，行于簡易閑澹之中，而有深遠無窮之味，觀于世俗，若出尋常。
至于識者遇之，則暗然心服，油然神會。
測之而益深，究之而益來，其是之謂矣。
其次一長有餘，亦足以為韻；故巧麗者發之于平澹，奇偉有餘者行之于簡易，如此之類是也。
自《論語》、《六經》，可以曉其辭，不可以名其美，皆自然有韻。
左丘明、司馬遷、班固之書，意多而語簡，行于平夷，不自矜衒，故韻自勝。
自曹、劉、沈、謝、徐、庾諸人，割據一奇，臻于極緻，盡發其美，無複餘蘊，皆難以韻與之。
惟陶彭澤體兼衆妙，不露鋒铓，故曰：質而實绮，臞而實腴，初若散緩不收，反複觀之，乃得其奇處；夫绮而腴、與其奇處，韻之所從生，行乎質與臞，而又若散緩不收者，韻于是乎成。
《飲酒》詩雲：'榮衰無定在，彼此更共之。
'山谷雲：此是西漢人文章，他人多少語言，盡得此理？《歸田園居》詩，超然有塵外之趣。
《贈周祖謝》詩，皎然明出處之節。
《三良》詩，慨然緻忠臣之願。
《荊轲》詩，毅然彰烈士之憤。
一時之意，必反複形容；所見之景，皆親切模寫。
如'孟夏草木長，繞屋樹扶踈'；'日暮天無雲，春風扇微和'，乃更豐濃華美。
然人無得而稱其長。
是以古今詩人，惟淵明最高，所謂出于有餘者如此。
至于書之韻，二王獨尊。
唐以來顔揚（？楊）為勝。
故曰：若論工不論韻，則王着優于季海，不下大令；若論韻勝，則右軍大令之門，誰不服膺。
又曰：觀顔魯公書，回視歐、虞、褚、薛，皆為法度所拘；觀楊少師書，覺徐、沈有塵埃氣。
夫惟曲盡法度，而妙在法度之外，共韻自遠。
近時學高韻勝者，唯老坡；諸公尊前輩，故推蔡君谟為本朝第一，其實山谷以謂不及坡也。
坡之言曰：蘇子美兄弟大俊，非有餘，乃不足，使果有餘，則将收藏于内，必不如是盡發于外也；又曰：美而病韻如某人，勁而病韻如某人。
米元章書如李北海，遒麗圓勁，足以名世，然猶未免于作為。
故自蘇子美以及數子，皆于韻為未優也。
至于山谷書，氣骨法度皆有可議，惟偏得蘭亭之韻。
或曰'子前所論韻，皆生于有餘，今不足而韻，又有說乎？'蓋古人之學，各有所得，如禅宗之悟人也。
山谷之悟人在韻，故關（？開）辟此妙，成一家之學，宜乎取快捷方式而徑造也。
如釋氏所謂一超直入如來地者，考其戒、定、神通，容有未至，而知見高妙，自有超然神會，冥然脗合者矣。
是以識有餘者，無往而不韻也。
然所謂有餘之韻，豈獨文章哉！自聖賢出處古人功業，皆如是矣。
孔子德至矣，然無可無不可，其行事往往俯同乎衆人，則聖有餘之韻也，際伯夷之清、柳下惠之和，偏矣。
聖人來嘗有過，其曰'丘也幸，苟有遇，人必知之'，聖有餘之韻也，視孟子反複論辨、自處于無過之地者，狹矣。
回也'不達如愚'，學有餘之韻也，視賜辨由勇，淺矣。
漢高祖作《大風歌》，悲思泣下，念無壯士，功業有餘之韻也，枧戰勝攻取者，小矣。
張子房出萬全之策以安太子，其言曰：此亦一助也，若不深經意而發未必中者，智策有餘之韻也，視面折廷争者，拙矣。
謝東山圍碁畢曰'小兒已複破賊'，器度有餘之韻也，視喜怒變色者，陋矣。
然則所謂韻者，亘古今，殆前賢秘惜不傳，而留以遣後之君子欤？" 案：此條轉錄自錢鐘書先生《管錐編》一八九（第四冊，第1362-1363頁），并據《永樂大典》卷八○七校補。
此皆非世人所能到者。
平日得意〔到〕③處多如此。
其源蓋出于莊子。
故其論劉伶、莊子、阮千裡、閻立本，皆于世人意外，别出眼目，其平日取舍文意④〔亦〕多以此為法。
⑤（《仕學規範》三十四、《鑒衡》二） 案：王正德《餘師錄》三許觊條引作《潛溪詩話》。
《永樂大典》引此條，多出七百餘字，見附錄。
---------------- ①《餘師錄》"病"作"疾"。
②《仕學規範》、《餘師錄》有"相為"二字。
③《仕學規範》、《餘師錄》無"到"字。
④《仕學規範》、《餘師錄》"意"作"章"。
⑤《仕學規範》有"亦"字。
《餘師錄》此句後有"晚年乃言之曰：詞達而已；詞至于達，則疑于不文，是不然，求物之妙，如系風捕影，能了然于心者，千萬人而不一遇也。
況能了然于心與口乎？是之謂詞達。
詞至于達，則文不可勝用矣。
" 二七、句法以一字為工 句法以一字為工，自然穎異不凡，如靈丹一粒，點鐵成金也。
浩然雲："微雲澹河漢，疏雨滴梧桐"，工在"澹""滴"字。
如陳舍人從易偶得《杜集》舊本，至《送蔡都尉》雲："身輕一鳥"，其下脫一字。
陳公因與數客各以一字補之，或曰疾，或曰落，或曰起，或曰下，莫能定。
其後得一善本，乃是"身輕一鳥過"。
陳公歎服，一過字為工也。
如淮海小詞雲："杜鵑聲裡斜陽暮"，東坡曰："此詞高妙，但既雲斜陽，又雲暮，則重出也。
"餘因此識作詩句法，不可重疊也。
（《詩學指南》本《名賢詩旨》） 案：此則《論淮海詞》與24條相類。
二八、長恨歌用事之誤 白樂天《長恨歌》，工矣，而用事猶誤。
"峨眉山下少人行"，明皇幸蜀，不行峨眉山也。
當改雲劍門山。
"七月七日長生殿，夜半無人私語時"，長生殿乃齋戒之所，非私語地也。
華清宮自有飛霜殿，乃寝殿也。
當改長生為飛霜，則盡矣。
（《升庵詩選》七引作《範元寶詩話》） 二九、王稱詩 案：王明清《揮塵餘話》卷三雲："王稱定觀者，元符殿帥恩之子，有才學，好與元祐故家遊，範元寶溫《潛溪詩眼》中亦稱其能詩。
"又《永樂大典》引此條，全文見《附錄》。
附：增訂 二一、半夜鐘 （歐陽文忠以"夜半鐘聲到客船"為語病......至唐詩人尤多言之。
）故于鹄《送宮人入道》雲："定知别後宮中伴，遙聽缑山夜半鐘。
"白樂天雲："新秋松影下，夜半鐘聲後。
"溫庭筠雲："悠然旅榜頻回首，無複松窗半夜鐘。
"（今佛宮乙夜鳴鐘，......） 案：本條節引自《永樂大典》卷八○七。
與《輯佚》文字相同者，從略。
二六、坡文工于命意 （老坡作文工于命意......故又發明如此。
又如《趙清獻碑》，世間稱治人曰寬......，亦多以此為法。
）晚年乃言之曰："詞達而已。
詞至于達，則疑于不文，是不然。
求物之妙，如系風捕影，能了然于心者，千萬人而不一遇也。
況能了然于手與口乎？是之謂詞達。
詞至于達，則文不可勝用矣。
"其作莊子祠堂，欲去《盜跖》、《漁父》、《說劍》、《讓王》四篇。
若《盜跖》、《漁父》之诋批孔子，《說劍》之從橫，可以無疑。
獨《讓王》亦曰淺陋不入于道者何哉？予問學者，多不能通。
蓋自巢由務光諸人，其清節衆人之所共曉，《讓王》篇無所發明，直作好語以緣飾之耳。
故老蘇稱楊子，問所不足辨，辨所不足問，蓋亦與此同。
餘嘗以此語友人，友人不以為然。
後因讀曾子再仕，而心再化，曰：吾及親仕三釜而心樂，後仕三千鐘不洎吾心悲。
餘曰：若《讓王》篇于此，則稱贊之耳。
于是又為弟子發問而後曰：既己縣矣，無所縣者，且得有哀乎？彼視三釜與三千锺，如燕雀蚊蝱之過乎？前後因曾子而足以明道。
又曰：仲尼問于太史、大弢、伯常骞、狶韋，夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政，田獵畢弋不應諸侯之際，其所以為靈者何也，若楊子雲至此，則诟罵之耳。
于是太史言其惡，伯常骞言其善，而狶韋又以為皆出于自然，二人以世間是非論之皆非是，然後因靈公而足以見理。
其布置開阖，如《鹹韶》之樂，幹戚羽毛皆有位置，锺磬鼓笙皆有節奏。
文章之本在此。
自言語之工，皆其末也。
如堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之，紀他聞之，率弟子而蹲于竅水，諸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。
語簡而意遠。
《讓王》曰：今世之人，居高官尊爵者皆重失之，見利輕忘其身。
其它好語雖多，意皆類此。
固流俗之所歎賞。
然衆人所知，何必莊子着書而後明也？于是《讓王》淺近可以無疑。
故善學《莊子》，無如老坡。
若淺學之士，節取其字而用之，往往承襲塵俗，變為惡語，如釋氏之論水以為于神仙為琉璃，于餓鬼為膿血，蓋不善學之過也。
案：本條節引自《永樂大典》卷八○七，與《輯佚》文字相同者，從略。
《大典》本條上接《輯佚》五、淵明出處"東坡作文"以下數句，其淵明出處條至"不追縱二子也"句止。
二九、論韻（原作《王稱詩》） 王偁定觀好論書畫，常誦山谷之言曰："書畫以韻為主。
"予謂之曰："夫書畫文章，蓋一理也。
然而巧、吾知其為巧，奇、吾知其為奇；布置關〔？開〕阖，皆有法度：高妙古澹，亦可指陳。
獨韻者，果何形貌耶？"定觀曰："不俗之謂韻。
"餘曰："夫俗者、惡之先，韻者、美之極。
書畫之不俗，譬如人之不為惡。
自不為惡至于聖賢，其間等級固多，則不俗之去韻也速矣。
"定觀曰："潇灑之謂韻。
"予曰："夫潇灑者，清也。
清乃一長，安得為盡美之韻乎？"定觀曰："古人謂氣韻生動，若吳生筆勢飛動，可以為韻乎？"予曰："夫生動者，是得其神；曰神則盡之，不必謂之韻也。
"定觀曰："如陸探微數筆作狻猊，可以為韻乎？"餘曰："夫數筆作狻猊，是簡而窮其理；曰理則盡之，亦不必謂之韻也。
"定觀請餘發其端，乃告之曰："有餘意之謂韻。
"定觀曰："餘得之矣。
蓋嘗聞之撞鐘，大聲已去，餘音複來，悠揚宛轉，聲外之音，其是之謂矣。
"餘曰："子得其梗概而未得其詳，且韻惡從生？"定觀又不能答。
予曰："蓋生于有餘。
請為子畢其說。
自三代秦漢，非聲不言韻；舍聲言韻，自晉人始；唐人言韻者，亦不多見，惟論書畫者頗及之。
至近代先達，始推尊之以為極緻；凡事既盡其美，必有其韻，韻苟不勝，亦亡其美。
夫立一言于千載之下，考諸載籍而不缪，出于百善而不愧，發明古人郁塞之長，度越世間聞見之陋，其為有〔？能〕包括衆妙、經緯萬善者矣。
且以文章言之，有巧麗，有雄偉，有奇，有巧，有典，有富，有深，有穩，有清，有古。
有此一者，則可以立于世而成名矣；然而一不借焉，不足以為韻，衆善皆備而露才用長，亦不足以為韻。
必也備衆善而自韬晦，行于簡易閑澹之中，而有深遠無窮之味，觀于世俗，若出尋常。
至于識者遇之，則暗然心服，油然神會。
測之而益深，究之而益來，其是之謂矣。
其次一長有餘，亦足以為韻；故巧麗者發之于平澹，奇偉有餘者行之于簡易，如此之類是也。
自《論語》、《六經》，可以曉其辭，不可以名其美，皆自然有韻。
左丘明、司馬遷、班固之書，意多而語簡，行于平夷，不自矜衒，故韻自勝。
自曹、劉、沈、謝、徐、庾諸人，割據一奇，臻于極緻，盡發其美，無複餘蘊，皆難以韻與之。
惟陶彭澤體兼衆妙，不露鋒铓，故曰：質而實绮，臞而實腴，初若散緩不收，反複觀之，乃得其奇處；夫绮而腴、與其奇處，韻之所從生，行乎質與臞，而又若散緩不收者，韻于是乎成。
《飲酒》詩雲：'榮衰無定在，彼此更共之。
'山谷雲：此是西漢人文章，他人多少語言，盡得此理？《歸田園居》詩，超然有塵外之趣。
《贈周祖謝》詩，皎然明出處之節。
《三良》詩，慨然緻忠臣之願。
《荊轲》詩，毅然彰烈士之憤。
一時之意，必反複形容；所見之景，皆親切模寫。
如'孟夏草木長，繞屋樹扶踈'；'日暮天無雲，春風扇微和'，乃更豐濃華美。
然人無得而稱其長。
是以古今詩人，惟淵明最高，所謂出于有餘者如此。
至于書之韻，二王獨尊。
唐以來顔揚（？楊）為勝。
故曰：若論工不論韻，則王着優于季海，不下大令；若論韻勝，則右軍大令之門，誰不服膺。
又曰：觀顔魯公書，回視歐、虞、褚、薛，皆為法度所拘；觀楊少師書，覺徐、沈有塵埃氣。
夫惟曲盡法度，而妙在法度之外，共韻自遠。
近時學高韻勝者，唯老坡；諸公尊前輩，故推蔡君谟為本朝第一，其實山谷以謂不及坡也。
坡之言曰：蘇子美兄弟大俊，非有餘，乃不足，使果有餘，則将收藏于内，必不如是盡發于外也；又曰：美而病韻如某人，勁而病韻如某人。
米元章書如李北海，遒麗圓勁，足以名世，然猶未免于作為。
故自蘇子美以及數子，皆于韻為未優也。
至于山谷書，氣骨法度皆有可議，惟偏得蘭亭之韻。
或曰'子前所論韻，皆生于有餘，今不足而韻，又有說乎？'蓋古人之學，各有所得，如禅宗之悟人也。
山谷之悟人在韻，故關（？開）辟此妙，成一家之學，宜乎取快捷方式而徑造也。
如釋氏所謂一超直入如來地者，考其戒、定、神通，容有未至，而知見高妙，自有超然神會，冥然脗合者矣。
是以識有餘者，無往而不韻也。
然所謂有餘之韻，豈獨文章哉！自聖賢出處古人功業，皆如是矣。
孔子德至矣，然無可無不可，其行事往往俯同乎衆人，則聖有餘之韻也，際伯夷之清、柳下惠之和，偏矣。
聖人來嘗有過，其曰'丘也幸，苟有遇，人必知之'，聖有餘之韻也，視孟子反複論辨、自處于無過之地者，狹矣。
回也'不達如愚'，學有餘之韻也，視賜辨由勇，淺矣。
漢高祖作《大風歌》，悲思泣下，念無壯士，功業有餘之韻也，枧戰勝攻取者，小矣。
張子房出萬全之策以安太子，其言曰：此亦一助也，若不深經意而發未必中者，智策有餘之韻也，視面折廷争者，拙矣。
謝東山圍碁畢曰'小兒已複破賊'，器度有餘之韻也，視喜怒變色者，陋矣。
然則所謂韻者，亘古今，殆前賢秘惜不傳，而留以遣後之君子欤？" 案：此條轉錄自錢鐘書先生《管錐編》一八九（第四冊，第1362-1363頁），并據《永樂大典》卷八○七校補。