衡曲麈譚
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之曲譜，大抵诪張附會者什之八九，夷考其調，僅有黃鐘、南呂二家，諸如仙呂、大石、越調、雙調之名，不知從何根據。
如謂舍十二律别有流暢，則此黃鐘、南呂猶然十二律中之名義也，而曲譜竟别剙為仙呂諸調，又何說耶？如仍出諸十二律，則宮調之音，當叙自黃鐘始，今南曲譜獨首仙呂，又何說耶？且也，黃鐘為宮，不必更有正宮之名矣；來鐘、姑洗、無射、應鐘為羽，不必更有羽調之名矣；夷則為商，不必更有商調之名矣；今譜之有宮、商、羽三調，而又無角、征二聲，獨何欤？說者曰：“軒轅之法，及今淼矣，此流傳者之殘阙也。
但不知仙呂、大石、越調、雙調，究竟自誰伊始。
”餘竊揣之，意*者：十二律之仲呂，或因“仲”字與“中”字、“仙”字相肖，遂誤傳為中呂、仙呂乎？又或“呂”字與“石”字相似，遂誤傳大呂為大石乎？善讀書者，盡信不如其無，則九宮譜之譜矣。
“然則何以處曲乎？”曰：“曲者，末世之音也，必執古以泥今，迂矣！曲者，俳優之事也，因戲以為戲，得矣。
”“然則譜可廢乎？”曰：“因其道而治之，适于自然，亦已無憾，何必不譜也？蓋九九者，天地自然之數也，律呂因此諧，腔調繇此出，譬如今日，此曲之腔唱為彼曲，聽者笑之，謂其失于自然也。
然則按譜而作之，亦按譜而唱和之，期暢血氣心知之性，而發喜、怒、哀、樂之常，斯已矣。
況譜法之妙，專在平仄間究心，乃學之而陋焉者。
僅如其字數逐句栉比，而所以平仄之故卒置弗講，似此者，如土偶人，止還其頭面手足，而心靈變動毫弗之有，于譜奚當焉？及學之而失焉者，每一套中以此調之過曲，忽接他調，譬諸冬行夏令，南走北轅，即名家大手，往往有之，于譜又奚裨焉？昔人歌蕤賓之聲而景風至，震易水之響而白虹貫，所雲動已而天地應焉，聲音之感，豈其微哉！古之譚曲者曰：‘曲如折，止如稾木’，曲之道思過半矣。
”客曰：“今子伯仲之選本，其于譜書固兢兢矣，而重翻此義，可謂世行世法、我行我法者夫？”餘然其言，遂倂識之。
** 情癡寤言 今之所稱多情，皆其匿情而獵名者也：悲憤、調笑、慰勞、寒暄，若伶人之搬演，落場即已，掉臂去之，轉眼秦、越，聚散抟沙耳，膠漆戈矛耳；其為辭也，浮遊不衷，必多雕虛僞之氣，欲自掩飾之而不能。
心之與聲有異緻乎？人之有生也，眉宇現乎外，血性注乎内，情緣煎其中，豈惟兒女子，雖彼豪傑、通儒，豁達自負者，無所感則已，一涉此途，行且靡心就其維系，誰能漠然而遊于漭瀁之鄉哉？說者曰：“至人處靜不枯，處動不喧，居塵出塵，無縛無解，而且柳生其肘右，鳥巢其頂門，此亦冥忘泬寥之極矣，今乃以萍蹤浪迹，愁病銷磨，癡矣哉！”噫，彼之忘情割河而斬筏者，人而至焉者也；我非至人，第求其至于人夫？人，情種也；人而無情，不至于人矣，曷望其至人乎？情之為物也，役耳目，易神理，忘晦明，廢饑寒，窮九州島，越八荒，穿金石，動天地，率百物，生可以生，死可以死，死可以生，生可以死，死又可以不死，生又可以忘生，遠遠近近，悠悠漾漾，杳弗知其所之。
而處此者之無聊也，借詩書以閑攝之，筆墨磬瀉之，歌詠條暢之，按拍纡遲之，律呂鎮定之，俾飄飖者返其居，郁沈者達其志，漸而濃郁者幾于淡，豈非宅神育性之術欤？餘于情識淡然矣，挾一真率有情之侶與俱，不勝其向往也；間一拂情，又不能違心以*就世法，人亦多笑之，弗顧也。
自率其情已矣，世路之間有疑吾情者，緣之難也，吾無庸強其信。
斯情者，我輩亦能癡焉，但問一腔熱血，所當酬者幾人耳？信乎意氣之感也，卒然中之，形影皆憐；靜焉思之，夢魂亦淚，鐘情也夫？傷心也夫？此其所以癡也。
如是以為情，而情止矣！如是之情以為歌詠、聲音，而歌詠、聲音止矣！**
如謂舍十二律别有流暢，則此黃鐘、南呂猶然十二律中之名義也，而曲譜竟别剙為仙呂諸調，又何說耶？如仍出諸十二律，則宮調之音，當叙自黃鐘始，今南曲譜獨首仙呂，又何說耶？且也，黃鐘為宮，不必更有正宮之名矣；來鐘、姑洗、無射、應鐘為羽，不必更有羽調之名矣；夷則為商，不必更有商調之名矣；今譜之有宮、商、羽三調，而又無角、征二聲，獨何欤？說者曰：“軒轅之法，及今淼矣，此流傳者之殘阙也。
但不知仙呂、大石、越調、雙調，究竟自誰伊始。
”餘竊揣之，意*者：十二律之仲呂，或因“仲”字與“中”字、“仙”字相肖，遂誤傳為中呂、仙呂乎？又或“呂”字與“石”字相似，遂誤傳大呂為大石乎？善讀書者，盡信不如其無，則九宮譜之譜矣。
“然則何以處曲乎？”曰：“曲者，末世之音也，必執古以泥今，迂矣！曲者，俳優之事也，因戲以為戲，得矣。
”“然則譜可廢乎？”曰：“因其道而治之，适于自然，亦已無憾，何必不譜也？蓋九九者，天地自然之數也，律呂因此諧，腔調繇此出，譬如今日，此曲之腔唱為彼曲，聽者笑之，謂其失于自然也。
然則按譜而作之，亦按譜而唱和之，期暢血氣心知之性，而發喜、怒、哀、樂之常，斯已矣。
況譜法之妙，專在平仄間究心，乃學之而陋焉者。
僅如其字數逐句栉比，而所以平仄之故卒置弗講，似此者，如土偶人，止還其頭面手足，而心靈變動毫弗之有，于譜奚當焉？及學之而失焉者，每一套中以此調之過曲，忽接他調，譬諸冬行夏令，南走北轅，即名家大手，往往有之，于譜又奚裨焉？昔人歌蕤賓之聲而景風至，震易水之響而白虹貫，所雲動已而天地應焉，聲音之感，豈其微哉！古之譚曲者曰：‘曲如折，止如稾木’，曲之道思過半矣。
”客曰：“今子伯仲之選本，其于譜書固兢兢矣，而重翻此義，可謂世行世法、我行我法者夫？”餘然其言，遂倂識之。
** 情癡寤言 今之所稱多情，皆其匿情而獵名者也：悲憤、調笑、慰勞、寒暄，若伶人之搬演，落場即已，掉臂去之，轉眼秦、越，聚散抟沙耳，膠漆戈矛耳；其為辭也，浮遊不衷，必多雕虛僞之氣，欲自掩飾之而不能。
心之與聲有異緻乎？人之有生也，眉宇現乎外，血性注乎内，情緣煎其中，豈惟兒女子，雖彼豪傑、通儒，豁達自負者，無所感則已，一涉此途，行且靡心就其維系，誰能漠然而遊于漭瀁之鄉哉？說者曰：“至人處靜不枯，處動不喧，居塵出塵，無縛無解，而且柳生其肘右，鳥巢其頂門，此亦冥忘泬寥之極矣，今乃以萍蹤浪迹，愁病銷磨，癡矣哉！”噫，彼之忘情割河而斬筏者，人而至焉者也；我非至人，第求其至于人夫？人，情種也；人而無情，不至于人矣，曷望其至人乎？情之為物也，役耳目，易神理，忘晦明，廢饑寒，窮九州島，越八荒，穿金石，動天地，率百物，生可以生，死可以死，死可以生，生可以死，死又可以不死，生又可以忘生，遠遠近近，悠悠漾漾，杳弗知其所之。
而處此者之無聊也，借詩書以閑攝之，筆墨磬瀉之，歌詠條暢之，按拍纡遲之，律呂鎮定之，俾飄飖者返其居，郁沈者達其志，漸而濃郁者幾于淡，豈非宅神育性之術欤？餘于情識淡然矣，挾一真率有情之侶與俱，不勝其向往也；間一拂情，又不能違心以*就世法，人亦多笑之，弗顧也。
自率其情已矣，世路之間有疑吾情者，緣之難也，吾無庸強其信。
斯情者，我輩亦能癡焉，但問一腔熱血，所當酬者幾人耳？信乎意氣之感也，卒然中之，形影皆憐；靜焉思之，夢魂亦淚，鐘情也夫？傷心也夫？此其所以癡也。
如是以為情，而情止矣！如是之情以為歌詠、聲音，而歌詠、聲音止矣！**