附録二 孟浩然生平及其詩
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爲他是山水田園詩的代表，同時貶低了孟浩然的成就，把他看成山水詩的附庸。
這種看法顯然是不正確的。
它不僅忽略了二位詩人在詩歌發展史上的不同影響，而且也忽略了對他們作出評價時所應持的思想標準。
即以藝術標準而論，也還存在偏好的問題。
我們已經了解了詩人的生平和思想，而他的詩歌正是他生平思想的曲折反映，其中的積極因素可以説在某些方面繼承和發展了左思、陶潛和陳子昂的優良傳統。
首先，詩人雖在長安爲權奸所排斥，便毅然和黑暗政治決絶，浮泛江湖，拂衣歸隱，但是他的可貴之處在于始終不忘政治，沒有放棄用世、濟蒼生的願望，由此構成了他山水詩劍作的主要傾向。
在未到長安之前，他自然常常嘆惜“誰識躬耕者，年年《梁甫吟》”（《與白明府遊江》），“常恐填溝壑，無由振羽儀”（《晚春卧病寄張八》）。
既離長安之後，他對世事也不像自己曾表示的那樣決絶，而是不斷地唱着“魏闕心恒在，金門詔不忘”（《自潯陽泛舟往明海》），“回瞻魏闕路，空復子牟心”（《初下浙江口號》）。
這説明他身在江湖，而心在朝廷。
像“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”（《望洞庭湖贈張丞相》）、“于此無奇策，蒼生奚以爲”（《呈山南諸隱》）這些詩句，都表明他有出濟蒼生的願望；“謝公還欲卧，誰與濟蒼生”（《陪張丞相祠紫蓋山》）這樣的呼號，更可見其關懷世事、不忘政治的鮮明傾向。
在《送席大》一詩中詩人道出了希望用世濟民而不能的苦衷：“惜爾懷其寶，迷邦倦客遊。
江山歷全楚，河洛越成周。
道路疲千裡，鄉園老一丘。
知君命不偶，同病亦同憂。
”這種呼聲和胸懷雖然不夠響亮和深刻，但卻是漢魏六朝詩壇少見的聲音，是左思、陶潛、陳子昂之後罕有的風力，是李杜崛起之前盛唐詩壇的清新氣息。
它突破了一味趨向消極的六朝山水詩的範圍，給唐詩的發展增添了一種新的、帶有傾向性意義的重要東西。
如果看不到這一點，而簡單地把他作爲王維的陪襯，那顯然是不妥當的。
其次，孟浩然的寄情山水，還不僅僅是爲了追求閑適，避開現實，而主要是表示和黑暗的政治決不妥協，表示對貴族權奸的唾棄。
他不肯匍匐于李林甫門下，不肯摧眉折腰事權貴，這種反抗精神幾乎到處可見。
如“沖天羨鴻鵠，争食羞鷄鶩”（《田園作》），早年爲濟世而輕富貴的思想已有體現。
離開長安時，他高唱“寄言當路者，去矣北山岑”（《秦中苦雨思歸》），“欲徇五鬥祿，其如七不堪”（《京還寄王維》），“扁舟泛湖海，長揖謝公卿”（《自洛之越》），“拂衣從此去，高步躡華嵩”（《東京留别諸公》）。
這些詩是對權貴的抗議，也是對權貴和附炎趨勢者的蔑視。
這種精神是明顯地繼承了嵇康、左思、鮑照和陳子昂等人反對權貴的傳統的。
“餘從伯鸞邁”（《適越留别譙縣張主簿》），雖然詩人選擇的方式是像梁鴻那樣遁跡江海，但其不肯屈膝妥協的思想本質在古代士大夫中還是難能可貴的。
後來李白“不肯摧眉折腰事權貴”的傲骨高風，即與其一脈相通。
再次，他憎惡權貴，唾棄趨炎附勢之徒，但對有才志而遭壓抑的士人，則愛惜、同情，並寄予厚望。
如《送席大》：“未逢調鼎用，徒有濟川心。
”《送陳七赴西軍》：“吾觀非常者，碌碌在目前。
君負鴻鵠志，蹉跎書劍年。
”《送告八從軍》：“男兒一片氣，何必五車書。
”《送張祥之房陵》：“山河據形勝，天地生豪酋。
”對被貶謫的文人閻防、王昌齡等，他更是同情備至。
其《送王昌齡之嶺南》“意氣今何在，相思望鬥牛”，《洞庭湖寄閻九》“遲爾爲舟楫，相將濟巨川”，都在詩中對他們表示了殷切的希望。
又如《送朱大入秦》雲：“遊人武陵去，寶劍值千金。
分手脫相贈，平生一片心。
”《送吳宣從事》雲：“平生一匕首，感激送夫君。
”《贈馬四》雲：“四海重然諾，吾嘗間白眉。
秦城遊俠客，相得半酣時。
”這種贊美武俠劍氣、突破儒家規範的豪爽之情，頗似陶潛的少年，也和李白有相通之處。
無怪李白在荊門一見孟浩然，便贈詩表示敬慕。
王詩偏于“放曠”，孟詩卻富“豪情”，這是顯而易見的。
第四，詩人寫襄陽和吳越等地的山水和旅途風光，主要是想借山水的清美和宏闊來抒洩自己的懷抱，表現自己的意志和情操。
像《望洞庭湖贈張丞相》“氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城”，接着就傾吐出“欲濟無舟楫，端居恥聖明”這樣的感想。
《洞庭湖寄閻九》也由“渺茫江樹沒，合沓海湖連”寫到“遲爾爲舟楫，相將濟巨川”。
《自潯陽泛舟經明海》則從“大江分九派”，寫到“觀濤壯枚發，弔屈痛沈湘。
魏闕心恒在，金門詔不忘”。
他又常在詩中寄託那無路問世的迷惘，如《久滯越中貽謝南池會稽賀少府》雲：“陳平無産業，尼父倦東西。
負郭昔雲翳，問津今亦迷。
”《早寒江上有懷》雲：“迷津欲有問，平海夕漫漫。
”《留别富陽裴劉二少府》：“誰憐問津者，歲晏此中迷。
”另一方面，有些詩也反映出詩人守志甚高，不以富貴利達爲意。
其《九日龍沙作》：“龍沙豫章北，九日挂帆過。
風俗因時見，湖山發興多。
客中誰送酒，櫂裏自成歌。
歌竟乘流去，滔滔任夕波。
”像這樣的山水詩，還不是以出世的心懷融入大自然的靜謐中，而是欣賞那引起胸中共鳴的祖國山川氣象的宏闊、高遠與清美，並用以映襯自己的落落情懷。
最後，詩人寫於早年的一些反映自己參加勞動的詩篇，也很可貴。
如《田家元日》寫自己和田家一起勞動，共説年景，這也自然會增加作者對勞動人民的同情。
但他畢竟是小莊園主，是隱居求仕者，心情並不深戀勞動，更不曾寫出農民的苦痛，局限是很明顯的。
由於他並不像陶淵明那樣對田園勞動傾注着自己的熱情，所以他的田園詩數量不多。
總之，孟浩然之放棄仕宦走向山水，詩歌也多趨山水一路，固然是對世事的一種消極表示，但他還並未忘記政治，想濟時問世之情亦隨時流露，同時豪情俠氣常洋溢詩中，其積極因素十分鮮明。
這就與王維的山水詩不同，有着值得唐人尊仰、給唐人以不小影響的東西，對盛唐詩風的創立起着一定的促進作用。
至于藝術造詣，孟浩然同樣有他不可磨滅之處。
第一，詩人的詩，具有一種由用世的執着和不屈于權貴的豪邁而形成的風骨。
如“北闕休上書，南山歸敝廬”（《歲暮歸南山》），“八月湖水平，涵虛混太清”（《望洞庭湖贈張丞相》），“人事有代謝，往來成古今”（《與諸子登峴山》），以及《洞庭湖寄閻防》、《送席大》、《醉後贈馬四》等，都寫得慷慨悲涼，坎坷不平，有一種積極向上的精神風貌。
這些詩以自己特有的風骨，在初盛唐的詩壇上起着承前啓後的作用。
第二，詩人描寫山水景物，興象宏闊、高遠、清新、豪逸，風格一如其人。
比如“氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城”（《望洞庭湖贈張丞相》），“日出氣象分，始見江湖闊”（《早發漁文潭》），“中流見匡阜，勢壓九江雄”（《望廬山》），“郡邑經樊鄧，山河入嵩汝”（《送辛大之鄂渚不及》），“渺漫江樹沒，合沓海湖連”（《洞庭湖寄閻防》），“照日秋雲迥，浮天渤澥寬”（《望潮作》），這些詩的興象都相當宏闊，充分反映出詩人的胸懷壯闊，意氣沉雄。
又如《和宋大使北樓新亭》：“遠水自嶓冢，長雲呑具區。
願隨江燕賀，羞逐府僚趨。
”風格雄豪，意境開闊。
詩人筆下的山水，有時高遠，如“泊舟潯陽郭，始見香爐峯”（《望廬山》），“暝帆何處宿，遙指落星灣”（《下贛石》）；有時則極清新，如“微雲淡河漢，疏雨滴梧桐”（《聯句》），“緑樹村邊合，青山郭外斜”（《過故人莊》）；有時藴含着失意
這種看法顯然是不正確的。
它不僅忽略了二位詩人在詩歌發展史上的不同影響，而且也忽略了對他們作出評價時所應持的思想標準。
即以藝術標準而論，也還存在偏好的問題。
我們已經了解了詩人的生平和思想，而他的詩歌正是他生平思想的曲折反映，其中的積極因素可以説在某些方面繼承和發展了左思、陶潛和陳子昂的優良傳統。
首先，詩人雖在長安爲權奸所排斥，便毅然和黑暗政治決絶，浮泛江湖，拂衣歸隱，但是他的可貴之處在于始終不忘政治，沒有放棄用世、濟蒼生的願望，由此構成了他山水詩劍作的主要傾向。
在未到長安之前，他自然常常嘆惜“誰識躬耕者，年年《梁甫吟》”（《與白明府遊江》），“常恐填溝壑，無由振羽儀”（《晚春卧病寄張八》）。
既離長安之後，他對世事也不像自己曾表示的那樣決絶，而是不斷地唱着“魏闕心恒在，金門詔不忘”（《自潯陽泛舟往明海》），“回瞻魏闕路，空復子牟心”（《初下浙江口號》）。
這説明他身在江湖，而心在朝廷。
像“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”（《望洞庭湖贈張丞相》）、“于此無奇策，蒼生奚以爲”（《呈山南諸隱》）這些詩句，都表明他有出濟蒼生的願望；“謝公還欲卧，誰與濟蒼生”（《陪張丞相祠紫蓋山》）這樣的呼號，更可見其關懷世事、不忘政治的鮮明傾向。
在《送席大》一詩中詩人道出了希望用世濟民而不能的苦衷：“惜爾懷其寶，迷邦倦客遊。
江山歷全楚，河洛越成周。
道路疲千裡，鄉園老一丘。
知君命不偶，同病亦同憂。
”這種呼聲和胸懷雖然不夠響亮和深刻，但卻是漢魏六朝詩壇少見的聲音，是左思、陶潛、陳子昂之後罕有的風力，是李杜崛起之前盛唐詩壇的清新氣息。
它突破了一味趨向消極的六朝山水詩的範圍，給唐詩的發展增添了一種新的、帶有傾向性意義的重要東西。
如果看不到這一點，而簡單地把他作爲王維的陪襯，那顯然是不妥當的。
其次，孟浩然的寄情山水，還不僅僅是爲了追求閑適，避開現實，而主要是表示和黑暗的政治決不妥協，表示對貴族權奸的唾棄。
他不肯匍匐于李林甫門下，不肯摧眉折腰事權貴，這種反抗精神幾乎到處可見。
如“沖天羨鴻鵠，争食羞鷄鶩”（《田園作》），早年爲濟世而輕富貴的思想已有體現。
離開長安時，他高唱“寄言當路者，去矣北山岑”（《秦中苦雨思歸》），“欲徇五鬥祿，其如七不堪”（《京還寄王維》），“扁舟泛湖海，長揖謝公卿”（《自洛之越》），“拂衣從此去，高步躡華嵩”（《東京留别諸公》）。
這些詩是對權貴的抗議，也是對權貴和附炎趨勢者的蔑視。
這種精神是明顯地繼承了嵇康、左思、鮑照和陳子昂等人反對權貴的傳統的。
“餘從伯鸞邁”（《適越留别譙縣張主簿》），雖然詩人選擇的方式是像梁鴻那樣遁跡江海，但其不肯屈膝妥協的思想本質在古代士大夫中還是難能可貴的。
後來李白“不肯摧眉折腰事權貴”的傲骨高風，即與其一脈相通。
再次，他憎惡權貴，唾棄趨炎附勢之徒，但對有才志而遭壓抑的士人，則愛惜、同情，並寄予厚望。
如《送席大》：“未逢調鼎用，徒有濟川心。
”《送陳七赴西軍》：“吾觀非常者，碌碌在目前。
君負鴻鵠志，蹉跎書劍年。
”《送告八從軍》：“男兒一片氣，何必五車書。
”《送張祥之房陵》：“山河據形勝，天地生豪酋。
”對被貶謫的文人閻防、王昌齡等，他更是同情備至。
其《送王昌齡之嶺南》“意氣今何在，相思望鬥牛”，《洞庭湖寄閻九》“遲爾爲舟楫，相將濟巨川”，都在詩中對他們表示了殷切的希望。
又如《送朱大入秦》雲：“遊人武陵去，寶劍值千金。
分手脫相贈，平生一片心。
”《送吳宣從事》雲：“平生一匕首，感激送夫君。
”《贈馬四》雲：“四海重然諾，吾嘗間白眉。
秦城遊俠客，相得半酣時。
”這種贊美武俠劍氣、突破儒家規範的豪爽之情，頗似陶潛的少年，也和李白有相通之處。
無怪李白在荊門一見孟浩然，便贈詩表示敬慕。
王詩偏于“放曠”，孟詩卻富“豪情”，這是顯而易見的。
第四，詩人寫襄陽和吳越等地的山水和旅途風光，主要是想借山水的清美和宏闊來抒洩自己的懷抱，表現自己的意志和情操。
像《望洞庭湖贈張丞相》“氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城”，接着就傾吐出“欲濟無舟楫，端居恥聖明”這樣的感想。
《洞庭湖寄閻九》也由“渺茫江樹沒，合沓海湖連”寫到“遲爾爲舟楫，相將濟巨川”。
《自潯陽泛舟經明海》則從“大江分九派”，寫到“觀濤壯枚發，弔屈痛沈湘。
魏闕心恒在，金門詔不忘”。
他又常在詩中寄託那無路問世的迷惘，如《久滯越中貽謝南池會稽賀少府》雲：“陳平無産業，尼父倦東西。
負郭昔雲翳，問津今亦迷。
”《早寒江上有懷》雲：“迷津欲有問，平海夕漫漫。
”《留别富陽裴劉二少府》：“誰憐問津者，歲晏此中迷。
”另一方面，有些詩也反映出詩人守志甚高，不以富貴利達爲意。
其《九日龍沙作》：“龍沙豫章北，九日挂帆過。
風俗因時見，湖山發興多。
客中誰送酒，櫂裏自成歌。
歌竟乘流去，滔滔任夕波。
”像這樣的山水詩，還不是以出世的心懷融入大自然的靜謐中，而是欣賞那引起胸中共鳴的祖國山川氣象的宏闊、高遠與清美，並用以映襯自己的落落情懷。
最後，詩人寫於早年的一些反映自己參加勞動的詩篇，也很可貴。
如《田家元日》寫自己和田家一起勞動，共説年景，這也自然會增加作者對勞動人民的同情。
但他畢竟是小莊園主，是隱居求仕者，心情並不深戀勞動，更不曾寫出農民的苦痛，局限是很明顯的。
由於他並不像陶淵明那樣對田園勞動傾注着自己的熱情，所以他的田園詩數量不多。
總之，孟浩然之放棄仕宦走向山水，詩歌也多趨山水一路，固然是對世事的一種消極表示，但他還並未忘記政治，想濟時問世之情亦隨時流露，同時豪情俠氣常洋溢詩中，其積極因素十分鮮明。
這就與王維的山水詩不同，有着值得唐人尊仰、給唐人以不小影響的東西，對盛唐詩風的創立起着一定的促進作用。
至于藝術造詣，孟浩然同樣有他不可磨滅之處。
第一，詩人的詩，具有一種由用世的執着和不屈于權貴的豪邁而形成的風骨。
如“北闕休上書，南山歸敝廬”（《歲暮歸南山》），“八月湖水平，涵虛混太清”（《望洞庭湖贈張丞相》），“人事有代謝，往來成古今”（《與諸子登峴山》），以及《洞庭湖寄閻防》、《送席大》、《醉後贈馬四》等，都寫得慷慨悲涼，坎坷不平，有一種積極向上的精神風貌。
這些詩以自己特有的風骨，在初盛唐的詩壇上起着承前啓後的作用。
第二，詩人描寫山水景物，興象宏闊、高遠、清新、豪逸，風格一如其人。
比如“氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城”（《望洞庭湖贈張丞相》），“日出氣象分，始見江湖闊”（《早發漁文潭》），“中流見匡阜，勢壓九江雄”（《望廬山》），“郡邑經樊鄧，山河入嵩汝”（《送辛大之鄂渚不及》），“渺漫江樹沒，合沓海湖連”（《洞庭湖寄閻防》），“照日秋雲迥，浮天渤澥寬”（《望潮作》），這些詩的興象都相當宏闊，充分反映出詩人的胸懷壯闊，意氣沉雄。
又如《和宋大使北樓新亭》：“遠水自嶓冢，長雲呑具區。
願隨江燕賀，羞逐府僚趨。
”風格雄豪，意境開闊。
詩人筆下的山水，有時高遠，如“泊舟潯陽郭，始見香爐峯”（《望廬山》），“暝帆何處宿，遙指落星灣”（《下贛石》）；有時則極清新，如“微雲淡河漢，疏雨滴梧桐”（《聯句》），“緑樹村邊合，青山郭外斜”（《過故人莊》）；有時藴含着失意
