附録一 王維生平及其詩
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樓》、《青溪》、《自大散以往……見黃花川》，都係初隱時遊歷所作。
開元十六年（七二八），年三十。
經營輞川，或在此時。
開元十七年（七二九），年三十一。
又往東都，隱嵩山，當時玄宗多住東都。
有《歸嵩山作》雲：“荒城臨古渡，落日滿秋山。
迢遞嵩山下，歸來且閉關。
”又有《淇上即事田園》、《過乘如禪師蕭居士嵩邱蘭若》詩。
開元十八年（七三〇），年三十二。
在長安。
王維在洛時百官及華州人士請封西嶽，玄宗未許。
有《華嶽》詩反映此事。
又有《送崔興宗》詩雲：“君王未西顧，遊宦盡東歸。
”《輞川别業》詩首二句説：“不到東山向一年，歸來才及種春田。
”似去嵩山一年後即歸還。
王維輞川詩當寫于本年至二十二年間，其中包括《歸輞川作》、《輞川閒居》、《春園記事》、《山居秋暝》、《新晴遠望》、《戲題輞川别業》、《戲題磐石》、《春中田園作》等。
其《黎拾遺昕裴迪見過秋夜對雨之作》雲“何人顧蓬徑，空愧求羊蹤”，《秋夜獨坐懷内弟崔興宗》雲“高足在旦暮，肯爲南畝儔”，均係隱居口氣。
輞川成爲具有山水田園美的勝境，王維於是有《山中與裴迪秀才書》，有《輞川集》二十首，裴迪同詠。
又《輞川六言》及《田園樂》七首。
他的山水田園詩已達到了完全成熟的境界。
但此時王維并不消極地隱居，而是等待時機。
《酌酒與裴迪》説“白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠”，可見其希望有人援引，而苦於無人援引。
開元十九年（七三一），年三十三。
王昌齡中博學鴻詞科，拜校書郎，出爲汜水尉。
慧能弟子神會於洛陽傳道，約在此時。
開元二十年（七三二），年三十四。
有《送從弟蕃遊淮南》詩，本年王蕃曾隨軍泛海往攻渤海靺鞨。
開元二十一年（七三三），年三十五。
冬十二月前中書侍郎張九齡起復中書侍郎，并同中書門下平章事。
孫逖本年入爲考功員外郎、集賢殿修撰。
王維隱居終南和輞川，實在自濟州歸後，到開元二十一年間。
由于被認爲有罪而貶濟州，所以歸來後隻好“守靜解天刑”（《贈房盧氏琯》），朝中無人援引。
王維在此期間，自然會學佛，何況他母親信仰北宗，神會又在宣傳南宗，但他自命居士，並以維摩詰自居，是不會完全附屬于哪一宗的。
他受《維摩詰經》“何謂菩薩不住無爲，謂修學空，不以空爲證。
修學無相無作，不以無相無作爲證。
修學無起，不以無起爲證。
觀于無常，而不厭善本。
觀世間苦，而不悲生死。
……觀于寂滅，而不永寂滅。
……觀于無生，而以生法負荷一切，觀于無漏，而不斷諸漏”的影響較深，特别是“無生”觀念。
《哭殷遙》作于開元十九年左右，雲：“憶昔君在時，問我學無生。
”儲光羲同作詩雲：“故人王夫子，靜念無生篇。
哀樂久已絶，問之將炫然。
”《維摩詰經》：“是天女所願，具足得無生忍。
”《大乘義章》十二説：“理寂不起，慧安此理，名無生忍。
”王維《能禪師碑銘》也説：“忍者無生方得，無我始成。
”又説：“苟離身心，孰爲休咎。
”“至人達觀與物齊功，無心舍有，何處依空。
”以禪學爲曠達，故其詩富于蕭散沖曠的意趣。
他的田園古詩學陶，又常寓禪理。
如《偶然作》第一首詠接輿：“楚國有狂夫，茫然無心想……孔丘與之言，仁義莫能奬。
未嘗肯問天，何事須擊壤。
”第四首詠陶潛：“且喜得斟酌，安問升與鬥。
奮衣野田中，今日嗟無負。
”他對田園采取的是鑒賞和適意的態度，如《贈裴十迪》：“曖曖日暖閨，田家來緻詞：欣欣春還臯，澹澹水生陂。
”《贈劉藍田》：“歲宴輸井稅，山村人夜歸。
晚田始家食，餘布成我衣。
”但他的山水詩，表現“無心與物競”的消極思想，如《戲贈張五弟諲》：“我家南山下，動息自遺身。
入鳥不亂羣，見獸皆相親。
”想達到物我兩忘的境界。
《座上走筆贈薛璩慕容損》：“君徒視人文，吾固和天倪。
緬然萬物始，及與羣物齊。
”但這樣他卻給自然以無限的生命力，而去欣賞那無我之境，這種曠達思想，“觀于無生，而以生法負荷一切”。
既達觀，而又不抛棄人生，仍含有對待生活的積極態度的一面。
這樣他的山水田園詩就顯得風格自然，氣象闊大。
但他并未忘卻世事，正如杜甫所言，“陶潛避俗翁，未必能達道。
”其《酌酒與裴迪》：“白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠。
草色全經細雨濕，花枝欲動春風寒。
”依然寫出胸中塊壘，慷慨不平。
因此張九齡一經召用，他就立即出仕。
這時期他意興很高，寫山水詩力求“適意”，以禪意入詩，盡情寫自然純全之美，以達到忘我的境界。
但畢竟是盛唐詩人，按《維摩詰經》講，也應以“生法負荷一切”，所以詩寫得并不太消極，而且很有生命力。
王維的山水詩，特别是五律，取得很高的藝術成就。
如説他的《田園樂》六言詩“萋萋芳草春緑，落落長松夏寒。
牛羊自歸村落，童稚不識衣冠”還有造作痕迹，但《終南山》“太乙近天都，連山到海隅。
白雲回望合，青靄入看無。
分野中峯變，陰晴衆壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫”寫的就很壯闊，又很細膩，聲光滿紙，畫意很濃。
由白雲中看到山，然而一回望，白雲又已擁抱山巒；遠望時連山霧氣，走近時卻又不見；分野由中峯劃開，形容山的廣闊，由于陽光遠照，而山谷明暗不同，寫來完全是物我合一。
似乎無意入山，而竟走到山深處；無心投宿，而竟自隔水詢問樵夫。
詩行于所當行，而止于不得不止。
心胸的廣闊和審美感的深厚，於此反映無餘，確是古代寫山水的典範作品。
而《終南别業》寫法與上詩正相反，上詩突出客位描寫，而這首則從主意來寫人和自然的融合無間。
詩雲：“中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。
偶然值鄰叟，談笑無還期。
”無一筆寫景，而景自在其中，走到水盡山深處，卻悠然坐看無心而出岫的煙雲。
偶然遇到鄰叟，隨便與其談笑，竟不覺得應該有個回去的時候。
黃山谷説每次登山臨水，總會想到“行到水窮處”這幾句詩，感到王維胸中定有“泉石膏肓之疾”。
詩處處寫無心，寫偶然，但也寫出了必然。
王維山水田園詩很自然地去寫那富有美感的動人景物，它把旺盛的精神寄托于山水田園中，即以他觀無生，而以生法負荷一切的禪學而論，也不會陷入離世的思想中。
于是像《山居秋暝》就寫的更爲活潑：“空山新雨後，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
”這是寫雨後空氣新鮮的秋晚，寧靜的月光松影，白石清泉，林響浣女歸，蓮動漁舟回。
一切都是可喜的優美境界。
《楚辭·招隱士》：“王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋。
”春天是留王孫的好季節，但王維認爲秋天也一樣美好。
所以一任春芳萎謝，王孫仍願留居，詩人在此找到了山居秋晚適意的風光。
王維這幾年中經營輞川别業，據《輞川集序》説有孟城坳、華子崗、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、白石灘、竹裡館、辛夷塢等地。
每一個地方，他都題了詩。
其中佳作有《鹿柴》、《竹裡館》、《辛夷塢》等。
《鹿柴》雲：“空山不見人，但聞人語響。
反景入深林，復照青苔上。
”《竹裡館》雲：“獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
”《辛夷塢》雲：“木末芙蓉花，山中發紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
”所寫的都是不依賴人的意志轉移的大自然具有清趣的美。
一首説“空山不見人”，一首説“深林人不知”，一首説“澗戶寂無人”，可見他經營的輞川也保持了自然美。
在輞川，他寫的山水詩有《輞川閒居贈
開元十六年（七二八），年三十。
經營輞川，或在此時。
開元十七年（七二九），年三十一。
又往東都，隱嵩山，當時玄宗多住東都。
有《歸嵩山作》雲：“荒城臨古渡，落日滿秋山。
迢遞嵩山下，歸來且閉關。
”又有《淇上即事田園》、《過乘如禪師蕭居士嵩邱蘭若》詩。
開元十八年（七三〇），年三十二。
在長安。
王維在洛時百官及華州人士請封西嶽，玄宗未許。
有《華嶽》詩反映此事。
又有《送崔興宗》詩雲：“君王未西顧，遊宦盡東歸。
”《輞川别業》詩首二句説：“不到東山向一年，歸來才及種春田。
”似去嵩山一年後即歸還。
王維輞川詩當寫于本年至二十二年間，其中包括《歸輞川作》、《輞川閒居》、《春園記事》、《山居秋暝》、《新晴遠望》、《戲題輞川别業》、《戲題磐石》、《春中田園作》等。
其《黎拾遺昕裴迪見過秋夜對雨之作》雲“何人顧蓬徑，空愧求羊蹤”，《秋夜獨坐懷内弟崔興宗》雲“高足在旦暮，肯爲南畝儔”，均係隱居口氣。
輞川成爲具有山水田園美的勝境，王維於是有《山中與裴迪秀才書》，有《輞川集》二十首，裴迪同詠。
又《輞川六言》及《田園樂》七首。
他的山水田園詩已達到了完全成熟的境界。
但此時王維并不消極地隱居，而是等待時機。
《酌酒與裴迪》説“白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠”，可見其希望有人援引，而苦於無人援引。
開元十九年（七三一），年三十三。
王昌齡中博學鴻詞科，拜校書郎，出爲汜水尉。
慧能弟子神會於洛陽傳道，約在此時。
開元二十年（七三二），年三十四。
有《送從弟蕃遊淮南》詩，本年王蕃曾隨軍泛海往攻渤海靺鞨。
開元二十一年（七三三），年三十五。
冬十二月前中書侍郎張九齡起復中書侍郎，并同中書門下平章事。
孫逖本年入爲考功員外郎、集賢殿修撰。
王維隱居終南和輞川，實在自濟州歸後，到開元二十一年間。
由于被認爲有罪而貶濟州，所以歸來後隻好“守靜解天刑”（《贈房盧氏琯》），朝中無人援引。
王維在此期間，自然會學佛，何況他母親信仰北宗，神會又在宣傳南宗，但他自命居士，並以維摩詰自居，是不會完全附屬于哪一宗的。
他受《維摩詰經》“何謂菩薩不住無爲，謂修學空，不以空爲證。
修學無相無作，不以無相無作爲證。
修學無起，不以無起爲證。
觀于無常，而不厭善本。
觀世間苦，而不悲生死。
……觀于寂滅，而不永寂滅。
……觀于無生，而以生法負荷一切，觀于無漏，而不斷諸漏”的影響較深，特别是“無生”觀念。
《哭殷遙》作于開元十九年左右，雲：“憶昔君在時，問我學無生。
”儲光羲同作詩雲：“故人王夫子，靜念無生篇。
哀樂久已絶，問之將炫然。
”《維摩詰經》：“是天女所願，具足得無生忍。
”《大乘義章》十二説：“理寂不起，慧安此理，名無生忍。
”王維《能禪師碑銘》也説：“忍者無生方得，無我始成。
”又説：“苟離身心，孰爲休咎。
”“至人達觀與物齊功，無心舍有，何處依空。
”以禪學爲曠達，故其詩富于蕭散沖曠的意趣。
他的田園古詩學陶，又常寓禪理。
如《偶然作》第一首詠接輿：“楚國有狂夫，茫然無心想……孔丘與之言，仁義莫能奬。
未嘗肯問天，何事須擊壤。
”第四首詠陶潛：“且喜得斟酌，安問升與鬥。
奮衣野田中，今日嗟無負。
”他對田園采取的是鑒賞和適意的態度，如《贈裴十迪》：“曖曖日暖閨，田家來緻詞：欣欣春還臯，澹澹水生陂。
”《贈劉藍田》：“歲宴輸井稅，山村人夜歸。
晚田始家食，餘布成我衣。
”但他的山水詩，表現“無心與物競”的消極思想，如《戲贈張五弟諲》：“我家南山下，動息自遺身。
入鳥不亂羣，見獸皆相親。
”想達到物我兩忘的境界。
《座上走筆贈薛璩慕容損》：“君徒視人文，吾固和天倪。
緬然萬物始，及與羣物齊。
”但這樣他卻給自然以無限的生命力，而去欣賞那無我之境，這種曠達思想，“觀于無生，而以生法負荷一切”。
既達觀，而又不抛棄人生，仍含有對待生活的積極態度的一面。
這樣他的山水田園詩就顯得風格自然，氣象闊大。
但他并未忘卻世事，正如杜甫所言，“陶潛避俗翁，未必能達道。
”其《酌酒與裴迪》：“白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠。
草色全經細雨濕，花枝欲動春風寒。
”依然寫出胸中塊壘，慷慨不平。
因此張九齡一經召用，他就立即出仕。
這時期他意興很高，寫山水詩力求“適意”，以禪意入詩，盡情寫自然純全之美，以達到忘我的境界。
但畢竟是盛唐詩人，按《維摩詰經》講，也應以“生法負荷一切”，所以詩寫得并不太消極，而且很有生命力。
王維的山水詩，特别是五律，取得很高的藝術成就。
如説他的《田園樂》六言詩“萋萋芳草春緑，落落長松夏寒。
牛羊自歸村落，童稚不識衣冠”還有造作痕迹，但《終南山》“太乙近天都，連山到海隅。
白雲回望合，青靄入看無。
分野中峯變，陰晴衆壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫”寫的就很壯闊，又很細膩，聲光滿紙，畫意很濃。
由白雲中看到山，然而一回望，白雲又已擁抱山巒；遠望時連山霧氣，走近時卻又不見；分野由中峯劃開，形容山的廣闊，由于陽光遠照，而山谷明暗不同，寫來完全是物我合一。
似乎無意入山，而竟走到山深處；無心投宿，而竟自隔水詢問樵夫。
詩行于所當行，而止于不得不止。
心胸的廣闊和審美感的深厚，於此反映無餘，確是古代寫山水的典範作品。
而《終南别業》寫法與上詩正相反，上詩突出客位描寫，而這首則從主意來寫人和自然的融合無間。
詩雲：“中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。
偶然值鄰叟，談笑無還期。
”無一筆寫景，而景自在其中，走到水盡山深處，卻悠然坐看無心而出岫的煙雲。
偶然遇到鄰叟，隨便與其談笑，竟不覺得應該有個回去的時候。
黃山谷説每次登山臨水，總會想到“行到水窮處”這幾句詩，感到王維胸中定有“泉石膏肓之疾”。
詩處處寫無心，寫偶然，但也寫出了必然。
王維山水田園詩很自然地去寫那富有美感的動人景物，它把旺盛的精神寄托于山水田園中，即以他觀無生，而以生法負荷一切的禪學而論，也不會陷入離世的思想中。
于是像《山居秋暝》就寫的更爲活潑：“空山新雨後，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
”這是寫雨後空氣新鮮的秋晚，寧靜的月光松影，白石清泉，林響浣女歸，蓮動漁舟回。
一切都是可喜的優美境界。
《楚辭·招隱士》：“王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋。
”春天是留王孫的好季節，但王維認爲秋天也一樣美好。
所以一任春芳萎謝，王孫仍願留居，詩人在此找到了山居秋晚適意的風光。
王維這幾年中經營輞川别業，據《輞川集序》説有孟城坳、華子崗、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、白石灘、竹裡館、辛夷塢等地。
每一個地方，他都題了詩。
其中佳作有《鹿柴》、《竹裡館》、《辛夷塢》等。
《鹿柴》雲：“空山不見人，但聞人語響。
反景入深林，復照青苔上。
”《竹裡館》雲：“獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
”《辛夷塢》雲：“木末芙蓉花，山中發紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
”所寫的都是不依賴人的意志轉移的大自然具有清趣的美。
一首説“空山不見人”，一首説“深林人不知”，一首説“澗戶寂無人”，可見他經營的輞川也保持了自然美。
在輞川，他寫的山水詩有《輞川閒居贈
