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孤直”，是一面；“縱居要劇，不忘清浄”，則又是一面。
他借禪學與畫癖，以自免于權相當政時的壓力。
但他的詩歌藝術，也取鑒于禪學的思惟境界和畫境，卻不妨説是一個值得稱述的特點。
他的山水詩以不言爲言，無意爲意，用他自己講禪學的話來説，就是“道無不在，物何足忘，故歌之詠之者，吾愈見其嘿也”（《薦福寺光師房花藥詩序》）。
如《終南山》： 太乙近天都，連山到海隅。
白雲迴望合，青靄入看無。
分野中峯變，陰晴衆壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫。
就是無意看山，也並非有意刻畫；但入山已深，觀照既細，自和山水相融，而至于不知不覺的境地。
《終南别業》也是這樣： 中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
純寫感興，似乎不關山水與去來。
而雲水山色卻已讓人充分領會了。
《送别》寫南山更自在： 下馬飲君酒，問君何所之。
君言不得意，歸卧南山陲。
但去莫復問，白雲無盡時。
隻最後輕輕一點，即寫盡山景變化之美。
詩人在作品中表現的這種自在，畢竟還屬于封建社會的安定時期，到中唐這種情況就幾乎不復存在了。
劉士麟説：“晁補之雲：‘右丞妙于詩，故畫意有餘。
’餘謂右丞精于畫，故詩態轉工。
”（《文緻》）王維詩的這種畫筆似乎到處可見。
如： 渡頭餘落日，墟裡上孤煙。
（《輞川閒居》） 秋山一何浄，蒼翠臨寒城。
（《贈房盧氏琯》） 欣欣春還臯，澹澹水生陂。
桃李雖未開，荑萼滿其枝。
（《贈裴十迪》） 啼鳥忽臨澗，歸雲時抱峯。
（《韋侍郎山居》） 斜光照墟落，窮巷牛羊歸。
（《渭川田家》） 天寒遠山浄，日暮長河急。
（《齊州送祖三》） 行人返深巷，積雪帶餘暉。
（《喜祖三至留宿》） ………… 《青山詩輯》曰：“‘遠樹帶行客，孤城當落暉。
’（《送别》）‘帶’字‘當’字極佳，非得畫中三昧者，不能下此二字。
”《鐵網珊瑚》引朱叔重語曰：“王右丞水田白鷺、夏木黃鸝之詩，即畫也。
他借禪學與畫癖，以自免于權相當政時的壓力。
但他的詩歌藝術，也取鑒于禪學的思惟境界和畫境，卻不妨説是一個值得稱述的特點。
他的山水詩以不言爲言，無意爲意，用他自己講禪學的話來説，就是“道無不在，物何足忘，故歌之詠之者，吾愈見其嘿也”（《薦福寺光師房花藥詩序》）。
如《終南山》： 太乙近天都，連山到海隅。
白雲迴望合，青靄入看無。
分野中峯變，陰晴衆壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫。
就是無意看山，也並非有意刻畫；但入山已深，觀照既細，自和山水相融，而至于不知不覺的境地。
《終南别業》也是這樣： 中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
純寫感興，似乎不關山水與去來。
而雲水山色卻已讓人充分領會了。
《送别》寫南山更自在： 下馬飲君酒，問君何所之。
君言不得意，歸卧南山陲。
但去莫復問，白雲無盡時。
隻最後輕輕一點，即寫盡山景變化之美。
詩人在作品中表現的這種自在，畢竟還屬于封建社會的安定時期，到中唐這種情況就幾乎不復存在了。
劉士麟説：“晁補之雲：‘右丞妙于詩，故畫意有餘。
’餘謂右丞精于畫，故詩態轉工。
”（《文緻》）王維詩的這種畫筆似乎到處可見。
如： 渡頭餘落日，墟裡上孤煙。
（《輞川閒居》） 秋山一何浄，蒼翠臨寒城。
（《贈房盧氏琯》） 欣欣春還臯，澹澹水生陂。
桃李雖未開，荑萼滿其枝。
（《贈裴十迪》） 啼鳥忽臨澗，歸雲時抱峯。
（《韋侍郎山居》） 斜光照墟落，窮巷牛羊歸。
（《渭川田家》） 天寒遠山浄，日暮長河急。
（《齊州送祖三》） 行人返深巷，積雪帶餘暉。
（《喜祖三至留宿》） ………… 《青山詩輯》曰：“‘遠樹帶行客，孤城當落暉。
’（《送别》）‘帶’字‘當’字極佳，非得畫中三昧者，不能下此二字。
”《鐵網珊瑚》引朱叔重語曰：“王右丞水田白鷺、夏木黃鸝之詩，即畫也。
