魏武與陳王·力與美
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說，若聲音小聽不見，但若太強也聽不見。
這話對。
作者精神太集中、太強，我們也失去聽力。
一個詩人不必有思有情，主要有覺就照樣可成詩人，而必有覺，始能有情思。
曹子建有覺而無情思。
子建《美女篇》雲： 美女妖且閑，采桑歧路間。
柔條紛冉冉，落葉何翩翩。
攘袖見素手，皓腕約金環。
頭上金爵钗，腰佩翠琅玕。
明珠交玉體，珊瑚間木難。
羅衣何飄飄，輕裾随風還。
《美女篇》雖寫情思而情不真、思不深。
而且詩人必須能代言，中國人頂糟是連自己也不知怎麼回事，頂多知有己而不知有人，談何“代言”？因不知有人，《美女篇》寫美女寫糟了，首句“美女妖且閑”，“妖”，寫形貌，美得太過；“閑”，寫意态，而少情思。
而曹子建知道自己，故寫《贈白馬王彪》好。
《贈白馬王彪》全詩七章： 谒帝承明廬，逝将歸舊疆。
清晨發皇邑，日夕過首陽。
伊洛廣且深，欲濟川無梁。
泛舟越洪濤，怨彼東路長。
顧瞻戀城阙，引領情内傷。
太谷何寥廓，山樹鬱蒼蒼。
霖雨泥我塗，流潦浩縱橫。
中逵絕無軌，改轍登高岡。
修坂造雲日，我馬玄以黃。
玄黃猶能進，我思郁以纡。
郁纡将何念，親愛在離居。
本圖相與偕，中更不克俱。
鸱枭鳴衡轭，豺狼當路衢。
蒼蠅間白黑，讒巧令親疏。
欲還絕無蹊，攬辔止踟蹰。
踟蹰亦何留，相思無終極。
秋風發微涼，寒蟬鳴我側。
原野何蕭條，白日忽西匿。
歸鳥赴喬林，翩翩厲羽翼。
孤獸走索群，銜草不遑食。
感物傷我懷，撫心長太息。
太息将何為，天命與我違。
奈何念同生，一往形不歸。
孤魂翔故域，靈柩寄京師。
存者忽複過，亡沒身自衰。
人生處一世，去若朝露晞。
年在桑榆間，影響不能追。
自顧非金石，咄唶令心悲。
心悲動我神，棄置莫複陳。
丈夫志四海，萬裡猶比鄰。
恩愛苟不虧，在遠分日親。
何必同衾帱，然後展殷勤。
憂思成疾疢，無乃兒女仁。
倉卒骨肉情，能不懷苦辛。
苦辛何慮思，天命信可疑。
虛無求列仙，松子久吾欺。
變故在斯須，百年誰能持。
離别永無會，執手将何時。
王其愛玉體，俱享黃發期。
收淚即長路，援筆從此辭。
曹子建作風華麗，此篇乃别調。
華麗是眼官視覺。
曹子建視覺特别發達，可以其所作樂府為代表。
曹子建無深刻思想，隻是視覺敏銳。
左拉（Zola），有眼官的盛宴——眼吃。
曹子建與左拉不同，曹子建是“富吃”，左拉是“窮吃”；曹子建所見是物象，左拉所見是人生。
物象是外表，人生是内相；所見是外表，故所寫是浮淺的；所見是内相，故所寫是深刻的。
《贈白馬王彪》雖也是視覺發達，卻深刻不浮淺，便因其有切膚之痛。
然而也仍是功過各半：功——深刻；過——小我色彩過重，隻知有己，不知有人。
一個詩人，特别是一個偉大天才詩人，應有聖佛“衆生有一不成佛我誓不成佛”、“我不入地獄誰入地獄”之精神。
出發點是小我、小己，而發展到最高便是替全民族、全人類說話了，“有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意”（王國維《人間詞話》）。
曹子建在自我抒寫方面，此篇有最大成功。
《詩經》曰“駕言出遊，以寫我憂”（《邶風·泉水》），後世之自我抒寫詩人，無論有意、無意，皆不能脫離其自身範圍，一脫離便不是詩了。
詩人之偉大與否，當看其能否沾溉後人子孫帝王萬世之業。
老曹思想精神沾溉後人，增長精神，開闊意氣。
而意氣開闊不可成為狂妄，精神增長不可成為浮嚣。
曹子建有時不免狂妄浮嚣。
子建是修辭沾溉後人。
以修辭論，《贈白馬王彪》亦非他篇所及。
詩人隻有真情不成，還要有才力、學力以表現。
《贈白馬王彪》全詩七章。
七即一，分為清楚，合為統一，七章皆有線索，似分實合。
章法——篇的組織。
麻雀雖小，五髒俱全。
餘之《苦水詩存》中《旅途四首》，章法即受《贈白馬王彪》影響。
句法——句的構成。
在此方面“古詩十九首”高山仰止，可望而不可即。
字法——字的選擇，字的位置。
如死、亡、卒，用字不同。
在章法、句法、字法上，用功是由勉強得自然。
而勉強要自己勉強自己，不是别人勉強自己。
曹子建詩工于發端： 八方各異氣，千裡殊風雨。
（《泰山梁甫行》） 驚風飄白日，忽然歸西山。
圓景光未滿，衆星粲以繁。
（《贈徐幹》） 高台多悲風，朝日照北林。
之子
這話對。
作者精神太集中、太強，我們也失去聽力。
一個詩人不必有思有情，主要有覺就照樣可成詩人，而必有覺，始能有情思。
曹子建有覺而無情思。
子建《美女篇》雲： 美女妖且閑，采桑歧路間。
柔條紛冉冉，落葉何翩翩。
攘袖見素手，皓腕約金環。
頭上金爵钗，腰佩翠琅玕。
明珠交玉體，珊瑚間木難。
羅衣何飄飄，輕裾随風還。
《美女篇》雖寫情思而情不真、思不深。
而且詩人必須能代言，中國人頂糟是連自己也不知怎麼回事，頂多知有己而不知有人，談何“代言”？因不知有人，《美女篇》寫美女寫糟了，首句“美女妖且閑”，“妖”，寫形貌，美得太過；“閑”，寫意态，而少情思。
而曹子建知道自己，故寫《贈白馬王彪》好。
《贈白馬王彪》全詩七章： 谒帝承明廬，逝将歸舊疆。
清晨發皇邑，日夕過首陽。
伊洛廣且深，欲濟川無梁。
泛舟越洪濤，怨彼東路長。
顧瞻戀城阙，引領情内傷。
太谷何寥廓，山樹鬱蒼蒼。
霖雨泥我塗，流潦浩縱橫。
中逵絕無軌，改轍登高岡。
修坂造雲日，我馬玄以黃。
玄黃猶能進，我思郁以纡。
郁纡将何念，親愛在離居。
本圖相與偕，中更不克俱。
鸱枭鳴衡轭，豺狼當路衢。
蒼蠅間白黑，讒巧令親疏。
欲還絕無蹊，攬辔止踟蹰。
踟蹰亦何留，相思無終極。
秋風發微涼，寒蟬鳴我側。
原野何蕭條，白日忽西匿。
歸鳥赴喬林，翩翩厲羽翼。
孤獸走索群，銜草不遑食。
感物傷我懷，撫心長太息。
太息将何為，天命與我違。
奈何念同生，一往形不歸。
孤魂翔故域，靈柩寄京師。
存者忽複過，亡沒身自衰。
人生處一世，去若朝露晞。
年在桑榆間，影響不能追。
自顧非金石，咄唶令心悲。
心悲動我神，棄置莫複陳。
丈夫志四海，萬裡猶比鄰。
恩愛苟不虧，在遠分日親。
何必同衾帱，然後展殷勤。
憂思成疾疢，無乃兒女仁。
倉卒骨肉情，能不懷苦辛。
苦辛何慮思，天命信可疑。
虛無求列仙，松子久吾欺。
變故在斯須，百年誰能持。
離别永無會，執手将何時。
王其愛玉體，俱享黃發期。
收淚即長路，援筆從此辭。
曹子建作風華麗，此篇乃别調。
華麗是眼官視覺。
曹子建視覺特别發達，可以其所作樂府為代表。
曹子建無深刻思想，隻是視覺敏銳。
左拉（Zola），有眼官的盛宴——眼吃。
曹子建與左拉不同，曹子建是“富吃”，左拉是“窮吃”；曹子建所見是物象，左拉所見是人生。
物象是外表，人生是内相；所見是外表，故所寫是浮淺的；所見是内相，故所寫是深刻的。
《贈白馬王彪》雖也是視覺發達，卻深刻不浮淺，便因其有切膚之痛。
然而也仍是功過各半：功——深刻；過——小我色彩過重，隻知有己，不知有人。
一個詩人，特别是一個偉大天才詩人，應有聖佛“衆生有一不成佛我誓不成佛”、“我不入地獄誰入地獄”之精神。
出發點是小我、小己，而發展到最高便是替全民族、全人類說話了，“有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意”（王國維《人間詞話》）。
曹子建在自我抒寫方面，此篇有最大成功。
《詩經》曰“駕言出遊，以寫我憂”（《邶風·泉水》），後世之自我抒寫詩人，無論有意、無意，皆不能脫離其自身範圍，一脫離便不是詩了。
詩人之偉大與否，當看其能否沾溉後人子孫帝王萬世之業。
老曹思想精神沾溉後人，增長精神，開闊意氣。
而意氣開闊不可成為狂妄，精神增長不可成為浮嚣。
曹子建有時不免狂妄浮嚣。
子建是修辭沾溉後人。
以修辭論，《贈白馬王彪》亦非他篇所及。
詩人隻有真情不成，還要有才力、學力以表現。
《贈白馬王彪》全詩七章。
七即一，分為清楚，合為統一，七章皆有線索，似分實合。
章法——篇的組織。
麻雀雖小，五髒俱全。
餘之《苦水詩存》中《旅途四首》，章法即受《贈白馬王彪》影響。
句法——句的構成。
在此方面“古詩十九首”高山仰止，可望而不可即。
字法——字的選擇，字的位置。
如死、亡、卒，用字不同。
在章法、句法、字法上，用功是由勉強得自然。
而勉強要自己勉強自己，不是别人勉強自己。
曹子建詩工于發端： 八方各異氣，千裡殊風雨。
（《泰山梁甫行》） 驚風飄白日，忽然歸西山。
圓景光未滿，衆星粲以繁。
（《贈徐幹》） 高台多悲風，朝日照北林。
之子