第六講 稼軒詞心解
關燈
小
中
大
”（仄平平入），真好，用得真好，便看見滿地落花，雨打風吹。
“紅粉暗随流水去，園林漸覺清陰密”，二句不見佳。
“算年年、落盡刺桐花，寒無力”，真好，一念便覺無力。
此是詩人感覺。
說到感覺，需要細，體會時如此；創作時也需如此。
七含笑而談真理 辛稼軒有《西江月》兩首，一題《遣興》，一題《示兒曹，以家事付之》。
醉裡且貪歡笑，要愁那得工夫。
近來始覺古人書，信著全無是處。
昨夜松邊醉倒，問松我醉何如？隻疑松動要來扶，以手推松曰去！（《西江月·遣興》） 萬事雲煙忽過，百年蒲柳先衰。
而今何事最相宜？宜醉宜遊宜睡。
早趁催科了納，更量出入收支。
乃翁依舊管些兒，管山管竹管水。
（《西江月·示兒曹，以家事付之》） 《西江月》一調之格律： 上下片同。
或曰仄韻宜葉去，但亦不盡然。
曲中平仄兼葉，詞中如《西江月》即平仄兼仄，開曲之先聲。
《西江月》調太俗，歐公、蘇公所作尚佳，南宋而後則推稼軒。
此調之俗，一因小說中用俗了，一因此調本身即俗，蓋因六言之故。
王漁洋詩學王維，而口中捧老杜，實是挂羊頭賣狗肉。
王之學與捧是有道理的。
姚鼐的《今體詩鈔》以為王摩诘有三十二相（姚氏此書隻收五七律，不收五七絕，不知何故）。
佛有三十二相，乃凡心、凡眼所不能看出的。
摩诘有三十二相，則超人。
于詩，摩诘不使力，老杜使力；王即使使力，出之詩亦高，而杜即使不使力，出之詩亦艱難。
以王如此之天才，作六言詩也不成。
如其《高原》： 桃紅複含宿雨，柳綠更帶朝煙。
花落家童未掃，鳥啼山客猶眠。
俗。
一樣話看你怎麼說法，創作如此，說話亦然。
黃山谷與老杜争勝于一字一句之間，起初餘頗不以此為然，而近來頗以為然。
蓋對一字一句不注意，就是放棄了對文學之責任。
同是這一點意思，說得好與不好有很大關系。
“桃紅複含宿雨，柳綠更帶朝煙。
”此境界的确不錯，很有詩意，可惜寫得俗。
若把“複”、“更”字去了，“未”、“猶”字去了，便不一樣。
改為： 桃紅含宿雨，柳綠帶朝煙。
花落童未掃，鳥啼客猶眠。
這便好得多，何故？此蓋因中國詩不宜六言。
以王維三十二相寫六言尚不免俗，何況我輩？然此乃就無天才者而言，假使真是天才，思想高深，雖頂俗的調子也能填得很好。
如老譚（叫天）唱戲，《賣馬》[58]、《打漁殺家》[59]……人說原多是開場戲，可是被老譚唱成大軸子了。
《西江月》調原很俗，可是被歐、蘇、李作好了。
“俳體”，含笑而談真理，使讀者聽了有趣，可是内容是嚴肅的。
人同什麼開玩笑都可以，絕不可用自己的生活開玩笑，能同生活開玩笑的人非大英雄即大天才，我輩絕不可如此。
戰戰兢兢，小心謹慎，這樣或者還能做成像樣的人，做點像樣的事，絕不可開玩笑。
人到刀子擱脖子上還能開玩笑麼？如能開玩笑，那麼你就開玩笑，因為你有這天才。
不過開玩笑的确是可贊成的，可以使我們活得有味兒。
在現在之世界，誠如巴爾紮克（Balzac）所言，忙得使人沒法活了。
“塵世難逢開口笑”（趙善括《滿江紅》），現在尤其難，簡直壓得我們出不來氣，所以我們要開玩笑，不過态度是要含笑而談真理。
稼軒這不同自己開玩笑了麼？而又很富于幽默趣味。
有的人非常忠厚，而說出話來真幽默，這樣人可愛。
一個人應該是認真的，但休息時要有孩子的天趣，是活潑潑的、幽默的。
如人之飲食為解饑餓，而有時要喝咖啡、吃糖，這不是為了解饑餓，乃是生活的調劑。
在某種情形下，滑稽、幽默、诙諧是需要，唯不可成為搗亂、拆爛污。
幽默有三種：一種諷刺，過于冷。
如清人俞樾的《一笑》記有一篇故事，寫一個學生給老師戴高帽： 有京朝官出仕于外者，往别其師。
師曰：“外官不易為，宜慎之。
”其人曰：“某備有高帽一百，逢人則送其一，當不至有所龃龉也。
”師怒曰：“吾輩直道事人，何須如此！”其人曰：“天下不喜戴高帽如吾師者，能有幾人欤？”師颔其首曰：“汝言亦不為無見。
”其人出，語人曰：“吾高帽一百，今止存九十九矣。
” 人沒有不喜歡戴高帽的。
此故事是諷刺，而近于冷。
又一種是愛撫，發現人類或社會之短處，但不揭破它，如父母之對子女，帶着忠厚溫情。
人本來是不夠理想的生物，上帝造人便有缺點。
但有的人因有一點缺點反而更可愛了。
又一種是遊戲（唯美），如以前馮夢龍《廣笑府》所講過的故事： 三人漫步，一人曰：“春雨如油。
”第二人繼曰：“夏雨如饅頭。
”第三人則曰：“周文王如炊餅。
”（第二人故意将“油”之比喻義作為實義，故以“饅頭”喻“夏雨”，第三人故意将“夏雨”之諧音為“夏禹”，方繼之以“周文王”。
） 像這樣的幽默既非刻薄，又非愛撫，隻是智慧。
（至于揭人陰私，血口噴人，品斯下矣。
） 稼軒此二首“俳體”，非諷刺，而頗近于愛撫。
尤其後一首《示兒曹，以家事付之》，此愛不僅是對其子女，對自己亦有點愛撫。
前一首頗似小兒天真。
世人有思想者多計較是非，無思想者多計較利害。
無論是非或利害都是苦，隻有小兒無是非、利害，隻是興之所至，盡力去辦，此是最富于詩味的遊戲。
小兒遊戲很天真、很坦白，而且是很真誠的。
前一首《遣興》非諷刺亦非愛撫，隻是遊戲。
但遊戲要坦白、真誠，忌妄言，稼軒做到了。
八餘論 稼軒《滿江紅》（莫折荼蘼）下片： 榆莢陣，菖蒲葉。
時節換，繁華歇。
算怎禁風雨，怎禁鹈。
老冉冉兮花共柳，是栖栖者蜂和蝶。
也不因、春去有閑愁，因離别。
生發與鋪叙不同。
生發是因果、母子；鋪叙是橫的，彼此間毫無關系，隻是偶然相遇一起，擺得好看，有次序而已。
“榆莢陣”與“菖蒲葉”兩句是鋪叙，“時節換”與“繁華歇”兩句是因果、是生發。
而一、二句又與三、四句并列： 上兩句是雲中雁，下兩句是鳥槍打。
稼軒此下片每兩句為一排，兩兩生發。
《虞美人》、《菩薩蠻》是最古調子。
稼軒有一首《菩薩蠻》可稱前無古人之作，能自出新意，自造新詞，其上片： 青山欲共高人語，聯翩萬馬來無數。
煙雨卻低回，望來終不來。
自有《菩薩蠻》以來都是寫得很美、很纏綿，稼軒也仍是美麗纏綿，但别人是軟弱的，稼軒是強健的。
故不論其好壞，總之隻此一家。
稼軒有詞《水龍吟·用“些”語再題瓢泉》[60]，以體制論，自有《水龍吟》來，無有此等作。
稼軒《水龍吟·登建康賞心亭》一首，下片“休說鲈魚堪脍。
盡西風、季鷹歸未”句，“歸未”下，不應标問号。
“歸未”隻是未歸之意，所以上句說“休說鲈魚堪脍”也。
說了亦是歸不得，不如不說之為愈也。
稼軒《鹧鸪天》（有甚閑愁）一首，晚年寫這樣詞真是霸王在九裡山前，事業失敗是悲哀，但年老更可悲：“百年旋逐花陰轉，萬事常看鬓發知。
” 二句傷感，但是兩句好詞。
百足之蟲死而不僵者，他傷感到底有力。
後人學稼軒多犯二病：一為忘掉稼軒才高，二為不能“入”。
忘掉稼軒才高，則學之亂來。
稼軒“才氣縱橫”，絕非魯莽，不是《水浒》中李大哥蠻砍，忘此而學之乃亂來。
稼軒能“入”，深入人心，深入人生核心，咀嚼人生真味。
（朱希真便不能入，殺人不死。
）常人但見稼軒詞中說理，不知稼軒所說是什麼理，他也說理，也不思量自己說的什麼理。
即如上述《玉樓春》（有無一理），稼軒說理還不是作“砸”了？不過英雄失敗到底是英雄，庸人成功也還是飯桶，項王臨死烏江自刎還那麼大方。
常人既不了解稼軒之才氣，又不了解稼軒之思想，所以膽大敢學。
然而，要緊之處還在“感情濃摯”。
稼軒最多情，什麼都是真格的。
此直似杜工部、陶淵明、屈靈均，天才的精神多有相通處。
“情感濃摯”作不出來，所以千百年後讀稼軒詞仍受其感動。
“紅粉暗随流水去，園林漸覺清陰密”，二句不見佳。
“算年年、落盡刺桐花，寒無力”，真好，一念便覺無力。
此是詩人感覺。
說到感覺，需要細，體會時如此；創作時也需如此。
七含笑而談真理 辛稼軒有《西江月》兩首，一題《遣興》，一題《示兒曹，以家事付之》。
醉裡且貪歡笑，要愁那得工夫。
近來始覺古人書，信著全無是處。
昨夜松邊醉倒，問松我醉何如？隻疑松動要來扶，以手推松曰去！（《西江月·遣興》） 萬事雲煙忽過，百年蒲柳先衰。
而今何事最相宜？宜醉宜遊宜睡。
早趁催科了納，更量出入收支。
乃翁依舊管些兒，管山管竹管水。
（《西江月·示兒曹，以家事付之》） 《西江月》一調之格律： 上下片同。
或曰仄韻宜葉去，但亦不盡然。
曲中平仄兼葉，詞中如《西江月》即平仄兼仄，開曲之先聲。
《西江月》調太俗，歐公、蘇公所作尚佳，南宋而後則推稼軒。
此調之俗，一因小說中用俗了，一因此調本身即俗，蓋因六言之故。
王漁洋詩學王維，而口中捧老杜，實是挂羊頭賣狗肉。
王之學與捧是有道理的。
姚鼐的《今體詩鈔》以為王摩诘有三十二相（姚氏此書隻收五七律，不收五七絕，不知何故）。
佛有三十二相，乃凡心、凡眼所不能看出的。
摩诘有三十二相，則超人。
于詩，摩诘不使力，老杜使力；王即使使力，出之詩亦高，而杜即使不使力，出之詩亦艱難。
以王如此之天才，作六言詩也不成。
如其《高原》： 桃紅複含宿雨，柳綠更帶朝煙。
花落家童未掃，鳥啼山客猶眠。
俗。
一樣話看你怎麼說法，創作如此，說話亦然。
黃山谷與老杜争勝于一字一句之間，起初餘頗不以此為然，而近來頗以為然。
蓋對一字一句不注意，就是放棄了對文學之責任。
同是這一點意思，說得好與不好有很大關系。
“桃紅複含宿雨，柳綠更帶朝煙。
”此境界的确不錯，很有詩意，可惜寫得俗。
若把“複”、“更”字去了，“未”、“猶”字去了，便不一樣。
改為： 桃紅含宿雨，柳綠帶朝煙。
花落童未掃，鳥啼客猶眠。
這便好得多，何故？此蓋因中國詩不宜六言。
以王維三十二相寫六言尚不免俗，何況我輩？然此乃就無天才者而言，假使真是天才，思想高深，雖頂俗的調子也能填得很好。
如老譚（叫天）唱戲，《賣馬》[58]、《打漁殺家》[59]……人說原多是開場戲，可是被老譚唱成大軸子了。
《西江月》調原很俗，可是被歐、蘇、李作好了。
“俳體”，含笑而談真理，使讀者聽了有趣，可是内容是嚴肅的。
人同什麼開玩笑都可以，絕不可用自己的生活開玩笑，能同生活開玩笑的人非大英雄即大天才，我輩絕不可如此。
戰戰兢兢，小心謹慎，這樣或者還能做成像樣的人，做點像樣的事，絕不可開玩笑。
人到刀子擱脖子上還能開玩笑麼？如能開玩笑，那麼你就開玩笑，因為你有這天才。
不過開玩笑的确是可贊成的，可以使我們活得有味兒。
在現在之世界，誠如巴爾紮克（Balzac）所言，忙得使人沒法活了。
“塵世難逢開口笑”（趙善括《滿江紅》），現在尤其難，簡直壓得我們出不來氣，所以我們要開玩笑，不過态度是要含笑而談真理。
稼軒這不同自己開玩笑了麼？而又很富于幽默趣味。
有的人非常忠厚，而說出話來真幽默，這樣人可愛。
一個人應該是認真的，但休息時要有孩子的天趣，是活潑潑的、幽默的。
如人之飲食為解饑餓，而有時要喝咖啡、吃糖，這不是為了解饑餓，乃是生活的調劑。
在某種情形下，滑稽、幽默、诙諧是需要，唯不可成為搗亂、拆爛污。
幽默有三種：一種諷刺，過于冷。
如清人俞樾的《一笑》記有一篇故事，寫一個學生給老師戴高帽： 有京朝官出仕于外者，往别其師。
師曰：“外官不易為，宜慎之。
”其人曰：“某備有高帽一百，逢人則送其一，當不至有所龃龉也。
”師怒曰：“吾輩直道事人，何須如此！”其人曰：“天下不喜戴高帽如吾師者，能有幾人欤？”師颔其首曰：“汝言亦不為無見。
”其人出，語人曰：“吾高帽一百，今止存九十九矣。
” 人沒有不喜歡戴高帽的。
此故事是諷刺，而近于冷。
又一種是愛撫，發現人類或社會之短處，但不揭破它，如父母之對子女，帶着忠厚溫情。
人本來是不夠理想的生物，上帝造人便有缺點。
但有的人因有一點缺點反而更可愛了。
又一種是遊戲（唯美），如以前馮夢龍《廣笑府》所講過的故事： 三人漫步，一人曰：“春雨如油。
”第二人繼曰：“夏雨如饅頭。
”第三人則曰：“周文王如炊餅。
”（第二人故意将“油”之比喻義作為實義，故以“饅頭”喻“夏雨”，第三人故意将“夏雨”之諧音為“夏禹”，方繼之以“周文王”。
） 像這樣的幽默既非刻薄，又非愛撫，隻是智慧。
（至于揭人陰私，血口噴人，品斯下矣。
） 稼軒此二首“俳體”，非諷刺，而頗近于愛撫。
尤其後一首《示兒曹，以家事付之》，此愛不僅是對其子女，對自己亦有點愛撫。
前一首頗似小兒天真。
世人有思想者多計較是非，無思想者多計較利害。
無論是非或利害都是苦，隻有小兒無是非、利害，隻是興之所至，盡力去辦，此是最富于詩味的遊戲。
小兒遊戲很天真、很坦白，而且是很真誠的。
前一首《遣興》非諷刺亦非愛撫，隻是遊戲。
但遊戲要坦白、真誠，忌妄言，稼軒做到了。
八餘論 稼軒《滿江紅》（莫折荼蘼）下片： 榆莢陣，菖蒲葉。
時節換，繁華歇。
算怎禁風雨，怎禁鹈。
老冉冉兮花共柳，是栖栖者蜂和蝶。
也不因、春去有閑愁，因離别。
生發與鋪叙不同。
生發是因果、母子；鋪叙是橫的，彼此間毫無關系，隻是偶然相遇一起，擺得好看，有次序而已。
“榆莢陣”與“菖蒲葉”兩句是鋪叙，“時節換”與“繁華歇”兩句是因果、是生發。
而一、二句又與三、四句并列： 上兩句是雲中雁，下兩句是鳥槍打。
稼軒此下片每兩句為一排，兩兩生發。
《虞美人》、《菩薩蠻》是最古調子。
稼軒有一首《菩薩蠻》可稱前無古人之作，能自出新意，自造新詞，其上片： 青山欲共高人語，聯翩萬馬來無數。
煙雨卻低回，望來終不來。
自有《菩薩蠻》以來都是寫得很美、很纏綿，稼軒也仍是美麗纏綿，但别人是軟弱的，稼軒是強健的。
故不論其好壞，總之隻此一家。
稼軒有詞《水龍吟·用“些”語再題瓢泉》[60]，以體制論，自有《水龍吟》來，無有此等作。
稼軒《水龍吟·登建康賞心亭》一首，下片“休說鲈魚堪脍。
盡西風、季鷹歸未”句，“歸未”下，不應标問号。
“歸未”隻是未歸之意，所以上句說“休說鲈魚堪脍”也。
說了亦是歸不得，不如不說之為愈也。
稼軒《鹧鸪天》（有甚閑愁）一首，晚年寫這樣詞真是霸王在九裡山前，事業失敗是悲哀，但年老更可悲：“百年旋逐花陰轉，萬事常看鬓發知。
” 二句傷感，但是兩句好詞。
百足之蟲死而不僵者，他傷感到底有力。
後人學稼軒多犯二病：一為忘掉稼軒才高，二為不能“入”。
忘掉稼軒才高，則學之亂來。
稼軒“才氣縱橫”，絕非魯莽，不是《水浒》中李大哥蠻砍，忘此而學之乃亂來。
稼軒能“入”，深入人心，深入人生核心，咀嚼人生真味。
（朱希真便不能入，殺人不死。
）常人但見稼軒詞中說理，不知稼軒所說是什麼理，他也說理，也不思量自己說的什麼理。
即如上述《玉樓春》（有無一理），稼軒說理還不是作“砸”了？不過英雄失敗到底是英雄，庸人成功也還是飯桶，項王臨死烏江自刎還那麼大方。
常人既不了解稼軒之才氣，又不了解稼軒之思想，所以膽大敢學。
然而，要緊之處還在“感情濃摯”。
稼軒最多情，什麼都是真格的。
此直似杜工部、陶淵明、屈靈均，天才的精神多有相通處。
“情感濃摯”作不出來，所以千百年後讀稼軒詞仍受其感動。