序論
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”（《宋史》卷二百六十五）人民遭受到這樣悽慘的境遇，有良心的詩人，是不能熟視無覩的。
加上仁宗朝（一〇二三—一〇六三）對西夏用兵的累遭慘敗，民族矛盾因之日益加深。
富有愛國主義思想的詩人如蘇軾、黃庭堅等，就把西夏這個敵國刻刻放在心上，而有“甘心赴國憂”的雄圖。
不但蘇詞有“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（《江城子·獵詞》）的豪語，連黃庭堅謫貶黔中時，還把“靜掃河西”（《山谷詞·洞仙歌·瀘守王補之生日》）寄希望於他的朋友。
這些情況，反映到詩人們的思想感情上，是不容許再像柳永那樣，把生活圈子局限在“淺斟低唱”的“偎紅倚翠”中了。
“關西大漢，鐵綽闆，銅琵琶，唱大江東去”（《吹劍録》），恰好是適應時代要求，發揮了蘇軾的創造性，用來打開南渡諸愛國詞人的新局面，這不是什麽偶然的。
蘇軾是一個“奮厲有當世志”（《墓誌銘》）的文人。
雖然他的政治見解偏向保守，和王安石立於反對地位，但他畢竟具有愛國思想，而且是站在人民一邊的。
他到處興修水利，抑制豪強，連在謫貶黃州和惠州、瓊州時，都和農民相處得很好，並不把個人遭遇戚戚於懷。
這是何等坦蕩的胸襟，何等壯闊的抱負！他自己説：“作文如行雲流水，初無定質，但當行於所當行，止於所不可不止。
雖嬉笑怒駡之詞，皆可書而誦之。
”（《宋史》卷三百三十八本傳）他的散文和詩、詞，風格都是一貫這樣的。
蘇轍替他作的《墓誌銘》，提到他的思想發展，最初是留意於賈誼、陸贄的政論；後來又愛好《莊子》，説是：“吾昔有見於中，口未能言；今見《莊子》，得吾心矣！”終乃深契於佛教的禪宗，“參之孔、老，博辯無礙”。
他的思想無疑還有消極的一面，但他在實際行動中，關心人民的痛苦，所以能夠在顛連困苦的謫貶生活中，得到廣大羣衆的同情和敬愛。
同時他的胸襟開闊，不介懷於個人的得失，不以一時挫抑動搖他的心志，一直抱着積極精神來追求現實和真理。
像那最爲廣大讀者所傳誦不衰的作品，如《赤壁賦》及《水調歌頭·中秋》詞，都是這種思想感情的表現。
他的創作方法是“隨物賦形”，做到“非有意於文字之爲工，不得不然之爲工”（《遺山文集》卷三十六《新軒樂府引》）。
所謂“滿心而發，肆口而成”，所謂“不自緣飾，因病成妍”。
（同上）就是説他不過分注意文字的雕琢，而作品中貫串着真實的思想感情。
這是從多方面的學養和實際生活的體驗中得來的。
所謂“橫放傑出，自是曲中縛不住”的東坡詞，不等於説他全不講究音律。
王灼説：“東坡先生非心醉於音律者。
”（《碧雞漫志》卷二）陸遊説：“先生非不能歌，但豪放，不喜裁剪以就聲律耳。
”（《歷代詩餘》卷一百十五）這都隻是説明蘇詞不肯犧牲内容來遷就形式，千萬不可誤解，認爲學習蘇詞可以破壞格律。
破壞格律，就不能夠算作長短句歌詞；死守格律而不能夠充實内容，那也就會失卻它的文學價值。
陸遊曾經聽到晁以道説起：“紹聖初，與東坡别
”（《宋史》卷二百六十五）人民遭受到這樣悽慘的境遇，有良心的詩人，是不能熟視無覩的。
加上仁宗朝（一〇二三—一〇六三）對西夏用兵的累遭慘敗，民族矛盾因之日益加深。
富有愛國主義思想的詩人如蘇軾、黃庭堅等，就把西夏這個敵國刻刻放在心上，而有“甘心赴國憂”的雄圖。
不但蘇詞有“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（《江城子·獵詞》）的豪語，連黃庭堅謫貶黔中時，還把“靜掃河西”（《山谷詞·洞仙歌·瀘守王補之生日》）寄希望於他的朋友。
這些情況，反映到詩人們的思想感情上，是不容許再像柳永那樣，把生活圈子局限在“淺斟低唱”的“偎紅倚翠”中了。
“關西大漢，鐵綽闆，銅琵琶，唱大江東去”（《吹劍録》），恰好是適應時代要求，發揮了蘇軾的創造性，用來打開南渡諸愛國詞人的新局面，這不是什麽偶然的。
蘇軾是一個“奮厲有當世志”（《墓誌銘》）的文人。
雖然他的政治見解偏向保守，和王安石立於反對地位，但他畢竟具有愛國思想，而且是站在人民一邊的。
他到處興修水利，抑制豪強，連在謫貶黃州和惠州、瓊州時，都和農民相處得很好，並不把個人遭遇戚戚於懷。
這是何等坦蕩的胸襟，何等壯闊的抱負！他自己説：“作文如行雲流水，初無定質，但當行於所當行，止於所不可不止。
雖嬉笑怒駡之詞，皆可書而誦之。
”（《宋史》卷三百三十八本傳）他的散文和詩、詞，風格都是一貫這樣的。
蘇轍替他作的《墓誌銘》，提到他的思想發展，最初是留意於賈誼、陸贄的政論；後來又愛好《莊子》，説是：“吾昔有見於中，口未能言；今見《莊子》，得吾心矣！”終乃深契於佛教的禪宗，“參之孔、老，博辯無礙”。
他的思想無疑還有消極的一面，但他在實際行動中，關心人民的痛苦，所以能夠在顛連困苦的謫貶生活中，得到廣大羣衆的同情和敬愛。
同時他的胸襟開闊，不介懷於個人的得失，不以一時挫抑動搖他的心志，一直抱着積極精神來追求現實和真理。
像那最爲廣大讀者所傳誦不衰的作品，如《赤壁賦》及《水調歌頭·中秋》詞，都是這種思想感情的表現。
他的創作方法是“隨物賦形”，做到“非有意於文字之爲工，不得不然之爲工”（《遺山文集》卷三十六《新軒樂府引》）。
所謂“滿心而發，肆口而成”，所謂“不自緣飾，因病成妍”。
（同上）就是説他不過分注意文字的雕琢，而作品中貫串着真實的思想感情。
這是從多方面的學養和實際生活的體驗中得來的。
所謂“橫放傑出，自是曲中縛不住”的東坡詞，不等於説他全不講究音律。
王灼説：“東坡先生非心醉於音律者。
”（《碧雞漫志》卷二）陸遊説：“先生非不能歌，但豪放，不喜裁剪以就聲律耳。
”（《歷代詩餘》卷一百十五）這都隻是説明蘇詞不肯犧牲内容來遷就形式，千萬不可誤解，認爲學習蘇詞可以破壞格律。
破壞格律，就不能夠算作長短句歌詞；死守格律而不能夠充實内容，那也就會失卻它的文學價值。
陸遊曾經聽到晁以道説起：“紹聖初，與東坡别
