第十三章 明代戲劇理論著作簡介
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，其餘皆金、元人雜劇詞也，南京教坊人所不能知。
老頓言：‘頓仁在正德爺爺時随駕至北京，在教坊中學得，懷之五十年。
供筵所唱，皆是時曲，此等辭并無人問及。
不意垂死，遇一知音！’……”從這段記載，可知嘉靖時北曲雜劇在南方幾乎已經成為絕響了。
何氏論曲，以情辭為重，他說：“大抵情辭易工。
蓋人生于情，所謂‘愚夫愚婦可以與知者’。
觀十五國風，大半皆發于情，可以知矣。
是以作者既易工，聞者亦易動聽。
即《西廂記》與今所唱時曲，大率皆情詞也。
”因之，他評論元雜劇四大家，以鄭德輝為第一，對王實甫也有好評。
這些意見，代表了當時一部分戲劇評論家的看法，對後來頗有影響。
王骥德所著《曲律》四卷，論作曲各法，從宮調音韻以至科诨部色，條分目列，溯流探源，議論見解，頗稱精湛，是一部最早的系統的關于南北曲作法的著作。
第一卷，論曲源、總論南北曲、論調名；第二卷，論宮調、平仄、陰陽、韻、閉口字、務頭、腔調、闆眼、識字、讀書、家數、聲調、章法、句法、字法、襯字、對偶；第三卷，論用事、過搭、曲禁、散套、小令、詠物、俳諧、險韻、巧體、戲劇、引子、過曲、尾聲、賓白、科诨、落詩、部色、訛字、雜論；第四卷，雜論，論曲亨屯等。
其“雜論”下篇摘錄所見文淵閣藏本《樂府大全》（又名《樂府渾成》，全書已佚）中“娋聲譜”及“小品譜”字譜，共三段，與姜白石《白石道人歌曲》、張叔夏《詞源》所記旁譜相核，大同小異，為研究宋詞唱法，提供了另一條線索。
萬曆時人沈德符著有《萬曆野獲編》三十餘卷，其中有關南、北曲和樂器、歌舞、小曲、小說的論述、考證共二十餘條，後人輯錄出來，名為《顧曲雜言》，篇幅雖不多，但也是研究南北曲唱法、源流、評論等的重要參考資料。
此外，還有嘉靖時對昆腔有重要貢獻的魏良輔所著的《曲律》；稍後的徐複祚所著的《曲論》；淩濛初的《譚曲雜劄》；張琦的《衡曲麈（zhǔ）譚》；沈寵綏的《弦索辨訛》和《度曲須知》；明末祁彪佳根據呂天成《曲品》加以擴充，專門著錄傳奇的《遠山堂曲品》，和專門著錄明人雜劇的《遠山堂劇品》等等，這裡不一一介紹了。
（在戲曲理論方面，明代是一個重要時期，為清代的戲曲理論開辟了道路。
）
老頓言：‘頓仁在正德爺爺時随駕至北京，在教坊中學得，懷之五十年。
供筵所唱，皆是時曲，此等辭并無人問及。
不意垂死，遇一知音！’……”從這段記載，可知嘉靖時北曲雜劇在南方幾乎已經成為絕響了。
何氏論曲，以情辭為重，他說：“大抵情辭易工。
蓋人生于情，所謂‘愚夫愚婦可以與知者’。
觀十五國風，大半皆發于情，可以知矣。
是以作者既易工，聞者亦易動聽。
即《西廂記》與今所唱時曲，大率皆情詞也。
”因之，他評論元雜劇四大家，以鄭德輝為第一，對王實甫也有好評。
這些意見，代表了當時一部分戲劇評論家的看法，對後來頗有影響。
王骥德所著《曲律》四卷，論作曲各法，從宮調音韻以至科诨部色，條分目列，溯流探源，議論見解，頗稱精湛，是一部最早的系統的關于南北曲作法的著作。
第一卷，論曲源、總論南北曲、論調名；第二卷，論宮調、平仄、陰陽、韻、閉口字、務頭、腔調、闆眼、識字、讀書、家數、聲調、章法、句法、字法、襯字、對偶；第三卷，論用事、過搭、曲禁、散套、小令、詠物、俳諧、險韻、巧體、戲劇、引子、過曲、尾聲、賓白、科诨、落詩、部色、訛字、雜論；第四卷，雜論，論曲亨屯等。
其“雜論”下篇摘錄所見文淵閣藏本《樂府大全》（又名《樂府渾成》，全書已佚）中“娋聲譜”及“小品譜”字譜，共三段，與姜白石《白石道人歌曲》、張叔夏《詞源》所記旁譜相核，大同小異，為研究宋詞唱法，提供了另一條線索。
萬曆時人沈德符著有《萬曆野獲編》三十餘卷，其中有關南、北曲和樂器、歌舞、小曲、小說的論述、考證共二十餘條，後人輯錄出來，名為《顧曲雜言》，篇幅雖不多，但也是研究南北曲唱法、源流、評論等的重要參考資料。
此外，還有嘉靖時對昆腔有重要貢獻的魏良輔所著的《曲律》；稍後的徐複祚所著的《曲論》；淩濛初的《譚曲雜劄》；張琦的《衡曲麈（zhǔ）譚》；沈寵綏的《弦索辨訛》和《度曲須知》；明末祁彪佳根據呂天成《曲品》加以擴充，專門著錄傳奇的《遠山堂曲品》，和專門著錄明人雜劇的《遠山堂劇品》等等，這裡不一一介紹了。
（在戲曲理論方面，明代是一個重要時期，為清代的戲曲理論開辟了道路。
）
