第十二章 明雜劇重要作家和作品
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明代第一期的雜劇作家，很多是由元入明的，因此，過去把其中一些人或列為元代，或列入明代。
例如：在羅貫中、王子一、谷子敬、李唐賓、楊景賢、賈仲明等人的朝代劃分上，就發生這樣的問題。
這裡，除羅貫中仍算作元代作家外，其餘均列為明代作家，今擇要介紹于後。
王子一，生于元末，事迹不詳。
作雜劇四種，今存《劉晨阮肇誤入天台》（一作《誤入桃源》）一種，有息機子《古今雜劇選》本、《元明雜劇》本、《元曲選》本（題：元·王子一撰）、《柳枝集》本（題：明·王子一著）。
演神話愛情故事——漢末，劉晨、阮肇采藥入天台山，路遠，不得返，遇二仙女，款以胡麻飯、山羊脯等，遂成婚，留居半年；二人苦求還鄉，至家，鄉邑零落，已隔十代矣。
事見《名山記》及《天台山志》等書。
劇中劉、阮及仙女詩，均系用唐人曹唐之作。
明初戲劇評論家朱權《太和正音譜》評明初戲曲家十六人，首列王子一，稱其劇作風格“如長鲸飲海”；又謂：“風神蒼古，才思奇瑰，如漢庭老吏判辭，不容一字增減，老作，老作！其高處如披琅玕而叫阊阖者也。
”從現存的各種作品看來，朱權對每人的評語，都不免抽象，有誇大、過譽之處。
劉兌，字東生，浙江人，事迹不詳。
雜劇二種，《金童玉女嬌紅記》今存；《月下老定世間配偶》僅存曲文，見于《詞林摘豔》、《雍熙樂府》。
《錄鬼簿續編》謂後者“極為骈麗，傳誦人口”。
《太和正音譜》列劉兌為明初劇作家第二，評為“如海峤雲霞”；“熔意鑄詞，無纖翳（yì）塵俗之氣，迥出人一頭地，可與王實甫輩并驅，藹然見于言意之表，非苟作者，宜列高選”。
《嬌紅記》，共八折，可作兩本看待；但在第二折、第八折之後均有題目正名，最後還有“總關目”四句，已不完全像元雜劇的規格。
劇中寫兩個青年男女相愛慕的故事。
明雜劇中以男女愛情為主題的劇本很多，有曆史故事、民間傳說，也有來自現實社會的。
如《嬌紅記》、《寒衣記》、《卓文君》、《北紅拂》、《桃花人面》、《僧尼共犯》、《女真觀》等等，都屬于這類作品。
故事情節雖不盡相同，但基本思想卻是一緻的，即：反對封建包辦婚姻而追求以愛情相結合的自由婚姻。
這種表現在婚姻問題上的民主自由思想，是和封建社會所提倡、維護的倫常禮教、封建秩序，大相違背的。
像卓文君、紅拂那樣主動、大膽的女性，像《僧尼共犯》、《女真觀》劇中的和尚、尼姑、女道士那種沖破宗教束縛的大膽行動，都具有一定的反抗意義。
但是，像《嬌紅記》、《寒衣記》等劇，本來是暴露性較強烈的愛情故事，而作者偏偏要假手于仙人，通過曲折的曆程，使男女主腳得到大團圓。
把悲劇變為喜劇，遮掩了封建社會的罪惡，沖淡了人們反抗黑暗、打破枷鎖的情緒和意志。
雖然大團圓的結局，也表達了當時人民的一種幻想式的願望，并且也是中國古典小說、戲曲中通常采用的格局，但這一點，還是顯出了劇作者思想上的局限性。
谷子敬，江蘇金陵人，元末，為樞密院掾史。
明《周易》，通醫道。
口才捷利，所制詞曲隐語，盛行于時。
所作雜劇五種，四種是神鬼故事，今存《呂洞賓三度城南柳》，有《古名家雜劇》本、《古今雜劇選》本、《元曲選》本、《柳枝集》本。
《太和正音譜》評其作品風格“如昆山片玉”，又謂：“其詞理溫潤，如璆（qiú）琳琅玕，可薦為郊廟之用，誠美物也！” 楊文奎，作劇四種，今存《翠紅鄉兒女兩團圓》，有《古今雜劇選》本、《元曲選》本。
《太和正音譜》評謂：“如匡廬疊翠。
” 李唐賓，号玉壺道人，江蘇廣陵人，官淮南省宣使。
戲劇評論家賈仲明《錄鬼簿續編》謂：“與餘交久而敬，衣冠濟楚，人物風流；文章樂府清麗。
”作劇二種，今存《李雲英風送梧桐葉》，有《古名家雜劇》本、《元明雜劇》本、《元人雜劇選》本、《元曲選》本。
《太和正音譜》評謂：“如孤鶴鳴臯。
” 楊讷，原名暹，字景言，一字景賢，号汝齋。
蒙古人，由元入明。
家于錢塘，從姊夫楊鎮撫，人因以楊姓稱之。
善琵琶，好戲谑，尤工于隐語。
明永樂初，特重語禁，召讷入直宮中，
例如：在羅貫中、王子一、谷子敬、李唐賓、楊景賢、賈仲明等人的朝代劃分上，就發生這樣的問題。
這裡，除羅貫中仍算作元代作家外，其餘均列為明代作家，今擇要介紹于後。
王子一，生于元末，事迹不詳。
作雜劇四種，今存《劉晨阮肇誤入天台》（一作《誤入桃源》）一種，有息機子《古今雜劇選》本、《元明雜劇》本、《元曲選》本（題：元·王子一撰）、《柳枝集》本（題：明·王子一著）。
演神話愛情故事——漢末，劉晨、阮肇采藥入天台山，路遠，不得返，遇二仙女，款以胡麻飯、山羊脯等，遂成婚，留居半年；二人苦求還鄉，至家，鄉邑零落，已隔十代矣。
事見《名山記》及《天台山志》等書。
劇中劉、阮及仙女詩，均系用唐人曹唐之作。
明初戲劇評論家朱權《太和正音譜》評明初戲曲家十六人，首列王子一，稱其劇作風格“如長鲸飲海”；又謂：“風神蒼古，才思奇瑰，如漢庭老吏判辭，不容一字增減，老作，老作！其高處如披琅玕而叫阊阖者也。
”從現存的各種作品看來，朱權對每人的評語，都不免抽象，有誇大、過譽之處。
劉兌，字東生，浙江人，事迹不詳。
雜劇二種，《金童玉女嬌紅記》今存；《月下老定世間配偶》僅存曲文，見于《詞林摘豔》、《雍熙樂府》。
《錄鬼簿續編》謂後者“極為骈麗，傳誦人口”。
《太和正音譜》列劉兌為明初劇作家第二，評為“如海峤雲霞”；“熔意鑄詞，無纖翳（yì）塵俗之氣，迥出人一頭地，可與王實甫輩并驅，藹然見于言意之表，非苟作者，宜列高選”。
《嬌紅記》，共八折，可作兩本看待；但在第二折、第八折之後均有題目正名，最後還有“總關目”四句，已不完全像元雜劇的規格。
劇中寫兩個青年男女相愛慕的故事。
明雜劇中以男女愛情為主題的劇本很多，有曆史故事、民間傳說，也有來自現實社會的。
如《嬌紅記》、《寒衣記》、《卓文君》、《北紅拂》、《桃花人面》、《僧尼共犯》、《女真觀》等等，都屬于這類作品。
故事情節雖不盡相同，但基本思想卻是一緻的，即：反對封建包辦婚姻而追求以愛情相結合的自由婚姻。
這種表現在婚姻問題上的民主自由思想，是和封建社會所提倡、維護的倫常禮教、封建秩序，大相違背的。
像卓文君、紅拂那樣主動、大膽的女性，像《僧尼共犯》、《女真觀》劇中的和尚、尼姑、女道士那種沖破宗教束縛的大膽行動，都具有一定的反抗意義。
但是，像《嬌紅記》、《寒衣記》等劇，本來是暴露性較強烈的愛情故事，而作者偏偏要假手于仙人，通過曲折的曆程，使男女主腳得到大團圓。
把悲劇變為喜劇，遮掩了封建社會的罪惡，沖淡了人們反抗黑暗、打破枷鎖的情緒和意志。
雖然大團圓的結局，也表達了當時人民的一種幻想式的願望，并且也是中國古典小說、戲曲中通常采用的格局，但這一點，還是顯出了劇作者思想上的局限性。
谷子敬，江蘇金陵人，元末，為樞密院掾史。
明《周易》，通醫道。
口才捷利，所制詞曲隐語，盛行于時。
所作雜劇五種，四種是神鬼故事，今存《呂洞賓三度城南柳》，有《古名家雜劇》本、《古今雜劇選》本、《元曲選》本、《柳枝集》本。
《太和正音譜》評其作品風格“如昆山片玉”，又謂：“其詞理溫潤，如璆（qiú）琳琅玕，可薦為郊廟之用，誠美物也！” 楊文奎，作劇四種，今存《翠紅鄉兒女兩團圓》，有《古今雜劇選》本、《元曲選》本。
《太和正音譜》評謂：“如匡廬疊翠。
” 李唐賓，号玉壺道人，江蘇廣陵人，官淮南省宣使。
戲劇評論家賈仲明《錄鬼簿續編》謂：“與餘交久而敬，衣冠濟楚，人物風流；文章樂府清麗。
”作劇二種，今存《李雲英風送梧桐葉》，有《古名家雜劇》本、《元明雜劇》本、《元人雜劇選》本、《元曲選》本。
《太和正音譜》評謂：“如孤鶴鳴臯。
” 楊讷，原名暹，字景言，一字景賢，号汝齋。
蒙古人，由元入明。
家于錢塘，從姊夫楊鎮撫，人因以楊姓稱之。
善琵琶，好戲谑，尤工于隐語。
明永樂初，特重語禁，召讷入直宮中，
