第六章 演出
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，保持了一般規律。
從這個例子可以看出，上述兩種版本，其中必有一種是經過明人改動因而失去原來面貌的。
《元曲選》本的《張生煮海》可能就是這樣的；雖然《元曲選》的刊行時間略早于《柳枝集》。
現存元雜劇，絕大多數是明刻、明抄的本子，同一個劇，因版本不同，内容上往往有相當大的差異；我們如果拿明本和明本，明本和元本，互相校勘一下，馬上就可以發現這個現象。
從這裡可以知道：現存的元雜劇，除了元刊本的三十種以外（可惜是簡本），其餘的絕非元代原來的面貌，或多或少都是經過明人改動的。
二、可能是元雜劇後期的作品，受了南戲的影響，作者想吸收南戲的唱式以革新雜劇傳統形式的一種表現。
這個看法，從元明之際和明初的雜劇作品中，可以獲得一些佐證。
但是，像前面所舉逸出常規的、如《西廂記》等劇作，卻是公認的元雜劇早期作品，因而這個看法還有待于更多的資料來證實。
三、與二說剛剛相反，認為“逸出常規”，正是“常規”尚未建立之前、摸索階段的現象。
就是說：早期作品才會産生這種現象，後來“常規”形成了，有了一緻遵守的形式和規律，作家按照一定的規格進行編寫，作品才“斠（jiào）若劃一”。
上面三種看法都各有一定的理由，但都沒有強有力的、使人完全信服的證據，都不足以全面解釋各種相互矛盾的現象；也可能三種看法各自看見了真相的一面。
這個問題，尚有待于作進一步的研讨。
明雜劇裡有些不同于元雜劇體制的情況，見第十一章《明雜劇概況》。
四、賓白 前面第三章《劇本的面貌》《賓白》一節中已經詳細談過，這裡不再重複。
五、科 元雜劇裡把演員在舞台上表演情态的戲劇動作，叫做“科”（表演滑稽動作或言語使人發笑的叫做“插科打诨”），或作“介”。
例如：歎氣為“做歎科”——表演歎氣的動作和神态；兩人相見為“做相見科”；向人道謝為“做謝科”；喝酒為“做飲酒科”；思考一件事情為“做尋思科”；表情示意為“做意科”；一種動作重複了三次為“三科了”；等等。
凡遇劇本上記載“某某科”的地方，演員都需作出相應的動作和表情。
中國古典戲劇唱工和做工并重的優良傳統，在元雜劇裡是可以找出它的根據來的。
可惜做工方面表演藝術的細節，未曾詳細記錄下來，未
從這個例子可以看出，上述兩種版本，其中必有一種是經過明人改動因而失去原來面貌的。
《元曲選》本的《張生煮海》可能就是這樣的；雖然《元曲選》的刊行時間略早于《柳枝集》。
現存元雜劇，絕大多數是明刻、明抄的本子，同一個劇，因版本不同，内容上往往有相當大的差異；我們如果拿明本和明本，明本和元本，互相校勘一下，馬上就可以發現這個現象。
從這裡可以知道：現存的元雜劇，除了元刊本的三十種以外（可惜是簡本），其餘的絕非元代原來的面貌，或多或少都是經過明人改動的。
二、可能是元雜劇後期的作品，受了南戲的影響，作者想吸收南戲的唱式以革新雜劇傳統形式的一種表現。
這個看法，從元明之際和明初的雜劇作品中，可以獲得一些佐證。
但是，像前面所舉逸出常規的、如《西廂記》等劇作，卻是公認的元雜劇早期作品，因而這個看法還有待于更多的資料來證實。
三、與二說剛剛相反，認為“逸出常規”，正是“常規”尚未建立之前、摸索階段的現象。
就是說：早期作品才會産生這種現象，後來“常規”形成了，有了一緻遵守的形式和規律，作家按照一定的規格進行編寫，作品才“斠（jiào）若劃一”。
上面三種看法都各有一定的理由，但都沒有強有力的、使人完全信服的證據，都不足以全面解釋各種相互矛盾的現象；也可能三種看法各自看見了真相的一面。
這個問題，尚有待于作進一步的研讨。
明雜劇裡有些不同于元雜劇體制的情況，見第十一章《明雜劇概況》。
四、賓白 前面第三章《劇本的面貌》《賓白》一節中已經詳細談過，這裡不再重複。
五、科 元雜劇裡把演員在舞台上表演情态的戲劇動作，叫做“科”（表演滑稽動作或言語使人發笑的叫做“插科打诨”），或作“介”。
例如：歎氣為“做歎科”——表演歎氣的動作和神态；兩人相見為“做相見科”；向人道謝為“做謝科”；喝酒為“做飲酒科”；思考一件事情為“做尋思科”；表情示意為“做意科”；一種動作重複了三次為“三科了”；等等。
凡遇劇本上記載“某某科”的地方，演員都需作出相應的動作和表情。
中國古典戲劇唱工和做工并重的優良傳統，在元雜劇裡是可以找出它的根據來的。
可惜做工方面表演藝術的細節，未曾詳細記錄下來，未
