賞析
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賈誼成為陶淵明自我信仰的精神支柱。
陶淵明作《屈賈》流露着了個人的無限身世之慨。
屈原、賈誼品性高潔，身為臣子，心憂朝廷，以國家興亡為己任，渴望如稷契般受到君王的重用和信任。
可歎的是兩人生不逢時，橫遭妒忌和猜疑，失去君王的寵信，兩人内心的苦悶和彷徨無人明白，唯有通過詩文來告白，然而，他們終于在孤獨與寂寞、憂郁與苦悶中消逝了他們的生命。
陶淵明雖不曾像屈原、賈誼那樣有機會發揮他的政治才幹，但他引屈原、賈誼為知己，深切同情他們不幸的遭遇，也悲鳴自己雖“進德修業”、才高質潔卻沉淪下僚不為時用。
第七章評述韓非子，感歎其“君子失時，白首抱關”的可悲命運。
對韓非的遭遇，陶淵明深表同情，他認為韓非是一個悲劇人物，如豐狐因皮毛美麗而受害一樣，韓非因其有辯才而招禍，有才反倒害了他。
從韓非的遭遇中，陶淵明明白無用是一個人最大的幸事。
這也就是陶淵明在經過内心的矛盾沖突後歸于平淡，遠離世俗社會，走向田園的原因所在。
第八章評述西漢初魯地的兩位儒生不與叔孫通“弟子共起朝儀”“的行為，贊美他們的耿介孤高的品德。
在陶淵明的眼裡，魯二儒可愛至極。
魯二儒的可愛在于持守古道，迂敖執着。
在執政者看來，念書的儒生很難和他們共謀進取的事，卻可以和他們保守成業。
然而，魯二儒不忍心做不合乎古道的事，所以不肯在“德不百年”之時而順從叔孫通的征召去制訂朝廷的禮儀官制，可謂迂敖執着，用叔孫通的話來說就是“不懂得時勢的變遷”“真是鄙陋的書生”。
魯二儒的可愛在于孤高不俗，特立獨行。
他們鄙視趨炎附勢，鄙夷小人得志，認為叔孫通之所以能侍奉了近十位君主，都是他當面曲意奉承人家，才得到了親近和尊貴。
對于送上門的“征召”，“逝然不顧”，認為是“污我詩書”，甯可“被褐幽居”。
第九章評述終身不仕的張長公，頌揚他”斂辔朅來，獨養其志“的高潔品性。
陶淵明曾在《扇上畫贊》曰：“張生一仕，曾以事還。
顧我不能，高謝人間。
”盛贊張長公品格高遠，不同流俗，與世俗格格不入而解甲歸田，過着遠離塵世的隐逸生活，悠然自在。
陶淵明在仕與隐之間徘徊猶豫，但最終堅定歸隐，不再出仕，可以說，張長公是最終堅定他歸隐決心的古代隐士之一，也是最終使陶淵明矢志不渝隐逸田園的楷模之一。
這九章的人物，一方面依曆史先後順序而排列，一方面又體現着意義的組合：夷齊、箕子是易代時的節操，管鮑、程杵是義交的楷模，七十二弟子是士人的先賢，屈賈、韓非是士不遇、甚至喪生的前鑒，魯二儒、張長公是堅貞養志以隐居者。
讀史明今，讀人明己，詠史明志，贊人明心。
陶淵明就是在這樣不斷地閱讀和詠贊《史記》傳記的人物中，不斷地認識自己，不斷地反省自己，不斷地堅定自己，不斷地表明自己，不斷地升華自己。
陶淵明作《屈賈》流露着了個人的無限身世之慨。
屈原、賈誼品性高潔，身為臣子，心憂朝廷，以國家興亡為己任，渴望如稷契般受到君王的重用和信任。
可歎的是兩人生不逢時，橫遭妒忌和猜疑，失去君王的寵信，兩人内心的苦悶和彷徨無人明白，唯有通過詩文來告白，然而，他們終于在孤獨與寂寞、憂郁與苦悶中消逝了他們的生命。
陶淵明雖不曾像屈原、賈誼那樣有機會發揮他的政治才幹，但他引屈原、賈誼為知己，深切同情他們不幸的遭遇，也悲鳴自己雖“進德修業”、才高質潔卻沉淪下僚不為時用。
第七章評述韓非子，感歎其“君子失時，白首抱關”的可悲命運。
對韓非的遭遇，陶淵明深表同情，他認為韓非是一個悲劇人物，如豐狐因皮毛美麗而受害一樣，韓非因其有辯才而招禍，有才反倒害了他。
從韓非的遭遇中，陶淵明明白無用是一個人最大的幸事。
這也就是陶淵明在經過内心的矛盾沖突後歸于平淡，遠離世俗社會，走向田園的原因所在。
第八章評述西漢初魯地的兩位儒生不與叔孫通“弟子共起朝儀”“的行為，贊美他們的耿介孤高的品德。
在陶淵明的眼裡，魯二儒可愛至極。
魯二儒的可愛在于持守古道，迂敖執着。
在執政者看來，念書的儒生很難和他們共謀進取的事，卻可以和他們保守成業。
然而，魯二儒不忍心做不合乎古道的事，所以不肯在“德不百年”之時而順從叔孫通的征召去制訂朝廷的禮儀官制，可謂迂敖執着，用叔孫通的話來說就是“不懂得時勢的變遷”“真是鄙陋的書生”。
魯二儒的可愛在于孤高不俗，特立獨行。
他們鄙視趨炎附勢，鄙夷小人得志，認為叔孫通之所以能侍奉了近十位君主，都是他當面曲意奉承人家，才得到了親近和尊貴。
對于送上門的“征召”，“逝然不顧”，認為是“污我詩書”，甯可“被褐幽居”。
第九章評述終身不仕的張長公，頌揚他”斂辔朅來，獨養其志“的高潔品性。
陶淵明曾在《扇上畫贊》曰：“張生一仕，曾以事還。
顧我不能，高謝人間。
”盛贊張長公品格高遠，不同流俗，與世俗格格不入而解甲歸田，過着遠離塵世的隐逸生活，悠然自在。
陶淵明在仕與隐之間徘徊猶豫，但最終堅定歸隐，不再出仕，可以說，張長公是最終堅定他歸隐決心的古代隐士之一，也是最終使陶淵明矢志不渝隐逸田園的楷模之一。
這九章的人物，一方面依曆史先後順序而排列，一方面又體現着意義的組合：夷齊、箕子是易代時的節操，管鮑、程杵是義交的楷模，七十二弟子是士人的先賢，屈賈、韓非是士不遇、甚至喪生的前鑒，魯二儒、張長公是堅貞養志以隐居者。
讀史明今，讀人明己，詠史明志，贊人明心。
陶淵明就是在這樣不斷地閱讀和詠贊《史記》傳記的人物中，不斷地認識自己，不斷地反省自己，不斷地堅定自己，不斷地表明自己，不斷地升華自己。