曆代詞學研究述略
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在中國詩歌領域裡，詞是一種特殊的詩歌樣式，它和律詩、絕句同為格律詩，不過律詩、絕句是整齊的五、七言格律詩，詞則是長短句的格律詩。
雖然詞也有與五、七言律詩句數相同的詞調，如《生查子》、《玉樓春》，但在句子平仄、用韻方面仍然是不同的。
所以我們可以說：律詩、絕句是整齊句的格律詩，詞是長短句的格律詩，這是中國格律詩的兩大類。
律詩、絕句興起于唐代，詩人輩出；詞則繁榮于宋代，亦有萬紫千紅之盛。
詞興于唐，盛于宋，曆元、明、清三代，已有一千多年的曆史，詞家數千人，詞作以萬數。
在中國文學史上，已是一個重要部門，因此，它逐漸成為文學研究者的一門專業，對詞史、詞樂、詞律、詞韻以至版本校勘、箋注等等，曆代均有學者進行研究，各有貢獻。
本文企圖對曆代詞學研究情況作一次簡要的介紹，為當前從事古典文學研究工作的青年學者提供一份研究線索。
一 詞的起源 詞的起源，為研究詞史的第一個問題，曆來為詞學研究者所重視，而諸家觀點并不一緻。
現在，我們認為詞的起源是和音樂有密切的關聯，我們不能離開音樂而談詞的起源。
如果就詩歌的長短句形式來說，那麼，在《詩經》和樂府詩裡實早已有之。
如果就音樂而言，則秦以前用的是雅樂，漢、魏六朝樂府用清樂，隋、唐的新樂則用燕（同宴）樂。
由于隋統一了南北朝，将胡部樂和中原樂綜合起來，成為當時的新樂——燕樂，詞即由此産生。
所以宋人王灼在他的《碧雞漫志》中說：“蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興。
”這就是說明了詞的起源和音樂的密切關系。
唐沿隋制，在音樂和文學方面日益發展，詞就随之而興起，這是很自然的事。
詞又是起源于民間的，和其他文學藝術一樣。
《舊唐書·音樂志》稱：“自開元以來，歌者雜用胡夷、裡巷之曲。
”胡夷是指外來樂曲，裡巷即指民間流行的樂曲。
歌者綜合運用這些樂曲，成為新聲，足以說明詞與音樂的關系，也說明詞有來源于民間的成分。
近人或謂詞創始于封建帝王，或謂詞起于封建文人，皆背本逐末之論。
隋、唐以來一些詞的曲調，大都見于唐肅宗時人崔令欽的《教坊記》，其中所錄曲名有三百二十多個，都是當時的流行新曲。
例如《望江南》、《菩薩蠻》等。
在敦煌石室中所發現的曲子詞，更有以這些曲名标題的詞作。
由此可證《望江南》不起于中唐，《菩薩蠻》更不起于晚唐。
說詞起于晚唐，本是明人妄說，證之唐人所記載的資料，其說可不攻自破。
而近人誤信明人之說，不以事實為根據，說詞起于中、晚唐，這是不符合實際情況的。
二 詞樂 詞起于隋、唐的燕樂，詞樂為燕樂的重要組成部分。
對于詞樂的研究，對象是詞的音律，涉及的問題如宮調、旁譜等。
可惜的是古樂的節拍已亡，即使有譜，也不能歌唱了。
所以在這方面的研究，較為困難。
但是曆來研究詞樂者仍然大有人在，他們希望詞終于能獲得演奏。
大緻說來，詞樂依照音律的次序，宮調有八十四調，即宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵七音，乘以十二律。
宮乘十二律為宮，其馀七十二調皆為調。
總名為宮調。
宋代的宮調譜字載于張炎的《詞源》，又見于姜夔為他的自度曲注明的旁譜，我們尚可據以探索詞樂情況。
現在把曆代研究燕樂及詞樂的情況，作一概述。
一、隋、唐時期 《隋書·音樂志》、《舊唐書·音樂志》及杜佑《通典》皆有論述燕樂情況的記載。
崔令欽的《教坊記》記載燕樂曲名三百二十四調，大曲四十。
南卓的《羯鼓錄》專述鼓曲。
段安節的《樂府雜錄》則廣泛記載唐代雅樂、清樂，兼及歌舞、俳優、樂器。
二、兩宋時期 沈括在《夢溪筆談》中，論及雅樂、清樂、燕樂兼及詞腔和聲。
王灼在《碧雞漫志》中，曾探讨詞調源流。
趙德麟在《侯鲭錄》中，則記載了他自撰的《蝶戀花鼓子詞》十二首，當時的諸宮調就是由此遞變而成的。
曾慥在《樂府雅詞》中，則錄有大曲、轉踏。
陳旸的《樂書》，則詳考了音樂演變。
朱熹也談到過關于腔調泛聲的意見。
宋代修内司所刊的《樂府混成集》一百馀冊，皆有譜無詞。
此書在明代尚存，現在已不可見了。
此外，張樞有《寄閑集》，楊缵有《圈法美成詞》，皆旁綴音譜，可惜今皆不傳。
《詞源》附有楊缵的《作詞五要》，即：一要擇腔；二要擇律；三要填詞按譜；四要随律押韻；五要立新意。
所談雖意在作詞，但重點卻在詞樂方面。
從以上所舉文獻，可見宋人對于詞樂，已有非常專門的著述。
三、元、明時期 元、明人研究詞樂，元人側重在詞樂之伴奏樂器，如陳元靓之《事林廣記》，對管樂種類有過記載，有官笛、羌笛、夏笛、小孤笛、鹧鸪、扈聖、七星、橫箫、豎箫等九種。
這些樂器今多失傳，不可知其具體形狀，但知其管色之繁多，實數倍于今之管樂器。
書中也有論及宮調腔韻的，則與《詞源》大同小異，也可與姜白石的旁譜互相刊正。
明初朱權有《唐樂笛字譜》，是專談唐宋笛曲的。
其後朱載堉作《樂律全書》，韓邦奇作《苑洛志樂》，又都是論音律及俗譜的，也可供研究《詞源》之參考。
四、清代 清人研究詞樂，重點是放在《詞源》及白石旁譜上，皆盡畢生心力為之，成績顯著。
先後成書而著名者，有淩廷堪的《燕樂考原》、方成培的《詞麈》、戴長庚的《律話》、陳澧的《聲律通考》、徐灏的《樂律考》、張文虎的《舒藝室馀筆》、鄭文焯的《詞源斠律》，皆各有見地，能互相補充，為研究詞樂者提供了更多的參考文獻。
五、現代 近人對詞樂有研究興趣的很多，方面也廣，對于詞樂有關的問題也擴大探讨，以期互相發明。
對《詞源》音律及白石旁譜深入研究者，有任二北、唐蘭、夏承焘、丘瓊荪、楊蔭浏、陰法魯諸家。
研究大曲的，有王國維的《唐宋大曲考》。
研究隋、唐燕樂的，有日本林謙三的《隋唐燕樂調研究》（郭沫若譯）。
研究宮調的，有夏敬觀的《詞調溯源》。
讨論古樂與今樂關系的，有童斐的《中樂尋源》。
專門研究《詞源》的，有蔡桢的《詞源疏證》。
叙述宋代歌舞劇曲的，有劉永濟的《宋代歌舞劇曲錄要》。
以上所舉各家的論著，對我們研究詞樂都是很有幫助的。
另外，敦煌石室所出的唐代舞譜，與詞樂也極有關系。
葉玉華有《唐人打令考》附敦煌舞譜殘卷，并有釋辭。
冒廣生也有《敦煌舞譜釋詞》。
吳庠又有《唐人打令考補義》。
這些研究成果，也都是我們研究詞樂的重要資料。
一九五八年，香港大學出版了一本《詞樂叢刊》，發表了饒宗頤的《白石旁譜新
雖然詞也有與五、七言律詩句數相同的詞調，如《生查子》、《玉樓春》，但在句子平仄、用韻方面仍然是不同的。
所以我們可以說：律詩、絕句是整齊句的格律詩，詞是長短句的格律詩，這是中國格律詩的兩大類。
律詩、絕句興起于唐代，詩人輩出；詞則繁榮于宋代，亦有萬紫千紅之盛。
詞興于唐，盛于宋，曆元、明、清三代，已有一千多年的曆史，詞家數千人，詞作以萬數。
在中國文學史上，已是一個重要部門，因此，它逐漸成為文學研究者的一門專業，對詞史、詞樂、詞律、詞韻以至版本校勘、箋注等等，曆代均有學者進行研究，各有貢獻。
本文企圖對曆代詞學研究情況作一次簡要的介紹，為當前從事古典文學研究工作的青年學者提供一份研究線索。
一 詞的起源 詞的起源，為研究詞史的第一個問題，曆來為詞學研究者所重視，而諸家觀點并不一緻。
現在，我們認為詞的起源是和音樂有密切的關聯，我們不能離開音樂而談詞的起源。
如果就詩歌的長短句形式來說，那麼，在《詩經》和樂府詩裡實早已有之。
如果就音樂而言，則秦以前用的是雅樂，漢、魏六朝樂府用清樂，隋、唐的新樂則用燕（同宴）樂。
由于隋統一了南北朝，将胡部樂和中原樂綜合起來，成為當時的新樂——燕樂，詞即由此産生。
所以宋人王灼在他的《碧雞漫志》中說：“蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興。
”這就是說明了詞的起源和音樂的密切關系。
唐沿隋制，在音樂和文學方面日益發展，詞就随之而興起，這是很自然的事。
詞又是起源于民間的，和其他文學藝術一樣。
《舊唐書·音樂志》稱：“自開元以來，歌者雜用胡夷、裡巷之曲。
”胡夷是指外來樂曲，裡巷即指民間流行的樂曲。
歌者綜合運用這些樂曲，成為新聲，足以說明詞與音樂的關系，也說明詞有來源于民間的成分。
近人或謂詞創始于封建帝王，或謂詞起于封建文人，皆背本逐末之論。
隋、唐以來一些詞的曲調，大都見于唐肅宗時人崔令欽的《教坊記》，其中所錄曲名有三百二十多個，都是當時的流行新曲。
例如《望江南》、《菩薩蠻》等。
在敦煌石室中所發現的曲子詞，更有以這些曲名标題的詞作。
由此可證《望江南》不起于中唐，《菩薩蠻》更不起于晚唐。
說詞起于晚唐，本是明人妄說，證之唐人所記載的資料，其說可不攻自破。
而近人誤信明人之說，不以事實為根據，說詞起于中、晚唐，這是不符合實際情況的。
二 詞樂 詞起于隋、唐的燕樂，詞樂為燕樂的重要組成部分。
對于詞樂的研究，對象是詞的音律，涉及的問題如宮調、旁譜等。
可惜的是古樂的節拍已亡，即使有譜，也不能歌唱了。
所以在這方面的研究，較為困難。
但是曆來研究詞樂者仍然大有人在，他們希望詞終于能獲得演奏。
大緻說來，詞樂依照音律的次序，宮調有八十四調，即宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵七音，乘以十二律。
宮乘十二律為宮，其馀七十二調皆為調。
總名為宮調。
宋代的宮調譜字載于張炎的《詞源》，又見于姜夔為他的自度曲注明的旁譜，我們尚可據以探索詞樂情況。
現在把曆代研究燕樂及詞樂的情況，作一概述。
一、隋、唐時期 《隋書·音樂志》、《舊唐書·音樂志》及杜佑《通典》皆有論述燕樂情況的記載。
崔令欽的《教坊記》記載燕樂曲名三百二十四調，大曲四十。
南卓的《羯鼓錄》專述鼓曲。
段安節的《樂府雜錄》則廣泛記載唐代雅樂、清樂，兼及歌舞、俳優、樂器。
二、兩宋時期 沈括在《夢溪筆談》中，論及雅樂、清樂、燕樂兼及詞腔和聲。
王灼在《碧雞漫志》中，曾探讨詞調源流。
趙德麟在《侯鲭錄》中，則記載了他自撰的《蝶戀花鼓子詞》十二首，當時的諸宮調就是由此遞變而成的。
曾慥在《樂府雅詞》中，則錄有大曲、轉踏。
陳旸的《樂書》，則詳考了音樂演變。
朱熹也談到過關于腔調泛聲的意見。
宋代修内司所刊的《樂府混成集》一百馀冊，皆有譜無詞。
此書在明代尚存，現在已不可見了。
此外，張樞有《寄閑集》，楊缵有《圈法美成詞》，皆旁綴音譜，可惜今皆不傳。
《詞源》附有楊缵的《作詞五要》，即：一要擇腔；二要擇律；三要填詞按譜；四要随律押韻；五要立新意。
所談雖意在作詞，但重點卻在詞樂方面。
從以上所舉文獻，可見宋人對于詞樂，已有非常專門的著述。
三、元、明時期 元、明人研究詞樂，元人側重在詞樂之伴奏樂器，如陳元靓之《事林廣記》，對管樂種類有過記載，有官笛、羌笛、夏笛、小孤笛、鹧鸪、扈聖、七星、橫箫、豎箫等九種。
這些樂器今多失傳，不可知其具體形狀，但知其管色之繁多，實數倍于今之管樂器。
書中也有論及宮調腔韻的，則與《詞源》大同小異，也可與姜白石的旁譜互相刊正。
明初朱權有《唐樂笛字譜》，是專談唐宋笛曲的。
其後朱載堉作《樂律全書》，韓邦奇作《苑洛志樂》，又都是論音律及俗譜的，也可供研究《詞源》之參考。
四、清代 清人研究詞樂，重點是放在《詞源》及白石旁譜上，皆盡畢生心力為之，成績顯著。
先後成書而著名者，有淩廷堪的《燕樂考原》、方成培的《詞麈》、戴長庚的《律話》、陳澧的《聲律通考》、徐灏的《樂律考》、張文虎的《舒藝室馀筆》、鄭文焯的《詞源斠律》，皆各有見地，能互相補充，為研究詞樂者提供了更多的參考文獻。
五、現代 近人對詞樂有研究興趣的很多，方面也廣，對于詞樂有關的問題也擴大探讨，以期互相發明。
對《詞源》音律及白石旁譜深入研究者，有任二北、唐蘭、夏承焘、丘瓊荪、楊蔭浏、陰法魯諸家。
研究大曲的，有王國維的《唐宋大曲考》。
研究隋、唐燕樂的，有日本林謙三的《隋唐燕樂調研究》（郭沫若譯）。
研究宮調的，有夏敬觀的《詞調溯源》。
讨論古樂與今樂關系的，有童斐的《中樂尋源》。
專門研究《詞源》的，有蔡桢的《詞源疏證》。
叙述宋代歌舞劇曲的，有劉永濟的《宋代歌舞劇曲錄要》。
以上所舉各家的論著，對我們研究詞樂都是很有幫助的。
另外，敦煌石室所出的唐代舞譜，與詞樂也極有關系。
葉玉華有《唐人打令考》附敦煌舞譜殘卷，并有釋辭。
冒廣生也有《敦煌舞譜釋詞》。
吳庠又有《唐人打令考補義》。
這些研究成果，也都是我們研究詞樂的重要資料。
一九五八年，香港大學出版了一本《詞樂叢刊》，發表了饒宗頤的《白石旁譜新