齊物論
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【題解】
本篇是《莊子》的又一代表篇目。
“齊物論”包含齊物與齊論兩個意思。
莊子認為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬别，歸根結底卻又是齊一的，這就是“齊物”。
莊子還認為人們的各種看法和觀點，看起來也是千差萬别的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結底也應是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是“齊論”。
“齊物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨。
全文大體分成七個部分，第一部分至“怒者其誰邪”，從子綦進入無我境界開篇，生動地描寫大自然的不同聲響，并且指出它們全都出于自身。
第二部分至“吾獨且奈何哉”，推進一步描述社會各種現象和人的各種不同心态，并指出這些實實在在的東西又都是出自虛無。
第三部分至“此之謂以明”，說明是非之争并沒有價值。
萬物都有其對立的一面，也有其統一的一面；萬物都在變化之中，而且都在向它自身對立的那一面轉化。
從這一意義說，萬物既然是齊一的，那麼區别是與非就沒有必要，才智也就成了沒有價值的東西。
第四部分至“此之謂葆光”，進一步指出大道并不曾有過區分，言論也不曾有過定論，人們所持有的是非與區分并非物之本然，而是主觀對外物的偏見，物、我一體，因而是非無别，容藏于一體。
第五部分至“而況利害之端乎”，從忘物才能齊物入手，說明認識事物并沒有什麼絕對客觀的尺度，因而人的言論也就沒有确定是非區别的必要。
第六部分至“故寓諸無竟”，借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于無窮的境域，從而遨遊于塵埃之外，這也就進一步說明物之不可分、言之不可辯。
餘下為第七部分，通過兩個寓言故事表明“無所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意。
“齊物”與“齊論”是莊子哲學思想的又一重要方面，與“逍遙遊”一并構成莊子哲學思想體系的主體。
莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區别，看到了事物的對立。
但出于萬物一體的觀點，他又認為這一切又都是統一的，渾然一體的，而且都在向其對立的一面不斷轉化，因而又都是沒有區别的。
莊子還認為各種各樣的學派和論争都是沒有價值的。
是與非、正與誤，從事物本于一體的觀點看也是不存在的。
這既有宇宙觀方面的讨論，也涉及到認識論方面的許多問題，因而在我國古代哲學研究中具有重要地位。
篇文充滿辯證的觀點，但也經常陷入形而上學的泥潭，須得細加體會和分析。
【原文】 南郭子綦隐機而坐①，仰天而噓②，荅焉似喪其耦③。
顔成子遊立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐機者，非昔之隐機者也⑧。
”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而問之也⑩？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籁(11)，而未聞地籁，女聞地籁而未聞天籁夫！”子遊曰：“敢問其方(12)。
”子綦曰：“夫大塊噫氣(13)，其名為風，是唯無作(14)，作則萬竅怒呺(15)，而獨不聞之翏翏乎(16)？山林之畏佳(17)，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似窪者，似污者(19)。
激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。
泠風則小和(26)，飄風則大和，厲風濟則衆竅為虛(27)。
而獨不見之調調之刁刁乎(28)？”子遊曰：“地簌則衆竅是已(29)，人簌則比竹是已(30)，敢問天簌。
”子綦曰：“夫吹萬不同(31)，而使其自己也(32)，鹹其自取(33)，怒者其誰邪(34)？” 【注釋】 ①南郭子綦（ｑí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。
舊說為楚莊王庶出的弟弟，做過楚莊王的司馬；疑為莊子中寓托的高士，而非曆史人物。
隐：憑倚。
機：亦作幾，案幾。
②噓：吐氣。
③荅（ｔà）焉：亦作“嗒焉”，離形去智的樣子。
耦：匹對。
莊子認為人是肉體和精神的對立統一體，“耦”在這裡即指與精神相對立的軀體。
喪其耦，表示精神超脫軀體達到忘我的境界。
④顔成子遊：子綦的學生，姓顔名偃，子遊為字，死後谥成，故名顔成子遊。
⑤居（ｊī）：表疑問的語氣詞。
⑥固：誠然。
槁：幹枯。
⑦心：思想，精神。
固：豈，難道。
⑧“今之隐機者”與“昔之隐機者”實指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隐機入神出體與舊時大不一樣。
⑨偃：見注④。
⑩而：你，人稱代詞。
“不亦善乎，而問之也”乃是“爾問之不亦善乎”之倒置。
(11)簌（ｌàｉ）：箫，古代的一種管狀樂器，這裡泛指從孔穴裡發出的聲響。
“人簌”即出自人為的聲響，與下兩句的“地簌”、“天簌”相對應，所謂“地簌”或“天簌”，即出自自然的聲響。
(12)敢：表示謙敬的副詞，含有“冒昧地”、“鬥膽地”的意思。
方：道術，指所言“地簌”、“天簌”的真實含意。
(13)大塊：大地。
噫（ｙī）氣：吐氣。
(14)是：此，這裡指風。
唯：句中語氣詞，含有僅此的意思。
作：興起。
(15)竅：孔穴。
呺（ｈáｏ）：亦作“号”，吼叫。
(16)翏翏（ｌｉú）：亦作飂飂，大風呼呼的聲響。
(17)林：通作“陵”，大山。
畏佳（ｃｕī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的樣子。
(18)枅（ｊī）：柱頭橫木。
(19)污：停滞不流的水塘。
(20)激：水流湍急的聲音。
(21)謞（ｘｉàｏ）：這裡用來形容箭頭飛去的聲響。
(22)譹（ｈáｏ）：嚎哭聲。
(23)宎（ｙǎｏ）深而沉。
(24)咬（ｊｉāｏ）：鳥鳴叫的聲音。
一說哀切聲。
(25)于、喁（ｙú）：風吹樹動前後相和的聲音。
(26)泠（ｌíｎｇ）風：小風，清風。
(27)厲風：迅猛的暴風。
濟：止。
(28)調調、刁刁：風吹草木晃動搖曳的樣子。
“刁刁”亦作“刀刀”。
(29)是：這樣。
已：矣。
(30)比：并合。
竹：這裡指并合在一起可以發出聲響的、不同形狀的竹管。
(31)這句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之後缺“天簌者”三字。
(32)使其自己：意思是使它們自身發出各種各樣的聲音。
一說“己”當作“已”，是停止的意思，但聯系上下文不宜從此解。
(33)鹹：全。
(34)怒：這裡是發動的意思。
【譯文】 南郭子綦靠着幾案而坐，仰首向天緩緩地吐着氣，那離神去智的樣子真好像精神脫出了軀體。
他的學生顔成子遊陪站在跟前說道：“這是怎麼啦？形體誠然可以使它像幹枯的樹木，精神和思想難道也可以使它像死灰那樣嗎？你今天憑幾而坐，跟往昔憑幾而坐的情景大不一樣呢。
”子綦回答說：“偃，你這個問題不是問得很好嗎？今天我忘掉了自己，你知道嗎？你聽見過‘人籁’卻沒有聽見過‘地籁’，你即使聽見過‘地籁’卻沒有聽見過‘天籁’啊！”子遊問：“我冒昧地請教它們的真實含意。
”子綦說：“大地吐出的氣，名字叫風。
風不發作則已，一旦發作整個大地上數不清的竅孔都怒吼起來。
你獨獨沒有聽過那呼呼的風聲嗎？山陵上陡峭峥嵘的各種去處，百圍大樹上無數的竅孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圓柱上插入橫木的方孔，有的像圈圍的栅欄，有的像舂米的臼窩，有的像深池，有的像淺池。
它們發出的聲音，像湍急的流水聲，像迅疾的箭镞聲，像大聲的呵叱聲，像細細的呼吸聲，像放聲叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷裡深沉回蕩，像鳥兒鳴叫叽喳，真好像前面在嗚嗚唱導，後面在呼呼随和。
清風徐徐就有小小的和聲，長風呼呼便有大的反響，迅猛的暴風突然停歇，萬般竅穴也就寂然無聲。
你難道不曾看見風兒過處萬物随風搖曳晃動的樣子嗎？”子遊說：“地籁是從萬種竅穴裡發出的風聲，人籁是從比并的各種不同的竹管裡發出的聲音。
我再冒昧地向你請教什麼是天籁。
”子綦說：“天籁雖然有萬般不同，但使它們發生和停息的都是出于自身，發動者還有誰呢？” 【原文】 大知閑閑①，小知閒閒②；大言炎炎③，小言詹詹④。
其寐也魂交⑤，其覺也形開⑥；與接為搆⑦，日以心鬥：缦者⑧，窖者⑨，密者⑩。
小恐惴惴(11)，大恐缦缦(12)。
其發若機栝(13)，其司是非之謂也(14)；其留如詛盟(15)，其守勝之謂也。
其殺若秋冬(16)，以言其日消也；其溺之所為之(17)，不可使複之也；其厭也如緘(18)，以言其老洫也(19)；近死之心，莫使複陽也(20)。
喜怒哀樂，慮歎變(21)，姚佚啟态(22)。
樂出虛(23)，蒸成菌(24)。
日夜相代乎前(25)，而莫知其所萌(26)。
已乎(27)，已乎！旦暮得此(28)，其所由以生乎(29)！ 非彼無我(30)，非我無所取(31)。
是亦近矣(32)，而不知其所為使(33)。
若有真宰(34)，而特不得其眹(35)，可行已信，而不見其形，有情而無形(36)。
百骸(37)、九竅(38)、六藏(39)，赅而存焉(40)，吾誰與為親(41)？汝皆說之乎(42)？其有私焉(43)？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉(44)？如求得其情與不得(45)，無益損乎其真。
一受其成形(46)，不亡以待盡(47)。
與物相刃相靡(48)，其行盡如馳(49)，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功(50)，然疲役而不知其所歸(51)，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎(52)？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？ 夫随其成心而師之(53)，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之(54)？愚者與有焉。
未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也(55)。
是以無有為有。
無有為有，雖有神禹且不能知(56)，吾獨且奈何哉！ 【注釋】 ①閑閑：廣博豁達的樣子。
②閒閒（ｊｉàｎ）：“閒”是“”的古體，今簡作“間”，“閒閒”即間間，明察細别的樣子。
③炎炎：猛烈；這裡借猛火炎燎之勢，比喻說話時氣焰盛人。
④詹詹：言語瑣細，說個沒完。
⑤寐：睡眠。
魂交：心靈馳躁，神魂交接。
⑥覺：睡醒。
形開：身形開朗，目開意悟。
一說形體不甯。
⑦接：接觸，這裡指與外界環境接觸。
搆：“構（搆）”字的異體，交合的意思。
⑧缦（ｍàｎ）：通作“慢”，疏怠遲緩的意思。
⑨窖：深沉，用心不可捉摸。
⑩密：隐秘、謹嚴。
(11)惴惴（ｚｈｕì）：恐懼不安的樣子。
(12)缦缦（ｍàｎ）：神情沮喪的樣子。
(13)機：弩機，弩上的發射部位。
栝（ｇｕā）：箭杆末端扣弦部位。
(14)司：主。
“司是非”猶言主宰是非，意思是“是”與“非”都由此産生。
一說“司”通“伺”，窺伺人之是非的意思。
(15)留：守住，指留存内心，與上句的“發”相對應。
詛盟：誓約；結盟時的誓言，堅守不渝。
(16)殺（ｓｈàｉ）：肅殺，衰敗。
(17)溺：沉湎。
“之”疑講作“于”。
(18)厭（
“齊物論”包含齊物與齊論兩個意思。
莊子認為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬别，歸根結底卻又是齊一的，這就是“齊物”。
莊子還認為人們的各種看法和觀點，看起來也是千差萬别的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結底也應是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是“齊論”。
“齊物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨。
全文大體分成七個部分，第一部分至“怒者其誰邪”，從子綦進入無我境界開篇，生動地描寫大自然的不同聲響，并且指出它們全都出于自身。
第二部分至“吾獨且奈何哉”，推進一步描述社會各種現象和人的各種不同心态，并指出這些實實在在的東西又都是出自虛無。
第三部分至“此之謂以明”，說明是非之争并沒有價值。
萬物都有其對立的一面，也有其統一的一面；萬物都在變化之中，而且都在向它自身對立的那一面轉化。
從這一意義說，萬物既然是齊一的，那麼區别是與非就沒有必要，才智也就成了沒有價值的東西。
第四部分至“此之謂葆光”，進一步指出大道并不曾有過區分，言論也不曾有過定論，人們所持有的是非與區分并非物之本然，而是主觀對外物的偏見，物、我一體，因而是非無别，容藏于一體。
第五部分至“而況利害之端乎”，從忘物才能齊物入手，說明認識事物并沒有什麼絕對客觀的尺度，因而人的言論也就沒有确定是非區别的必要。
第六部分至“故寓諸無竟”，借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于無窮的境域，從而遨遊于塵埃之外，這也就進一步說明物之不可分、言之不可辯。
餘下為第七部分，通過兩個寓言故事表明“無所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意。
“齊物”與“齊論”是莊子哲學思想的又一重要方面，與“逍遙遊”一并構成莊子哲學思想體系的主體。
莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區别，看到了事物的對立。
但出于萬物一體的觀點，他又認為這一切又都是統一的，渾然一體的，而且都在向其對立的一面不斷轉化，因而又都是沒有區别的。
莊子還認為各種各樣的學派和論争都是沒有價值的。
是與非、正與誤，從事物本于一體的觀點看也是不存在的。
這既有宇宙觀方面的讨論，也涉及到認識論方面的許多問題，因而在我國古代哲學研究中具有重要地位。
篇文充滿辯證的觀點，但也經常陷入形而上學的泥潭，須得細加體會和分析。
【原文】 南郭子綦隐機而坐①，仰天而噓②，荅焉似喪其耦③。
顔成子遊立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐機者，非昔之隐機者也⑧。
”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而問之也⑩？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籁(11)，而未聞地籁，女聞地籁而未聞天籁夫！”子遊曰：“敢問其方(12)。
”子綦曰：“夫大塊噫氣(13)，其名為風，是唯無作(14)，作則萬竅怒呺(15)，而獨不聞之翏翏乎(16)？山林之畏佳(17)，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似窪者，似污者(19)。
激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。
泠風則小和(26)，飄風則大和，厲風濟則衆竅為虛(27)。
而獨不見之調調之刁刁乎(28)？”子遊曰：“地簌則衆竅是已(29)，人簌則比竹是已(30)，敢問天簌。
”子綦曰：“夫吹萬不同(31)，而使其自己也(32)，鹹其自取(33)，怒者其誰邪(34)？” 【注釋】 ①南郭子綦（ｑí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。
舊說為楚莊王庶出的弟弟，做過楚莊王的司馬；疑為莊子中寓托的高士，而非曆史人物。
隐：憑倚。
機：亦作幾，案幾。
②噓：吐氣。
③荅（ｔà）焉：亦作“嗒焉”，離形去智的樣子。
耦：匹對。
莊子認為人是肉體和精神的對立統一體，“耦”在這裡即指與精神相對立的軀體。
喪其耦，表示精神超脫軀體達到忘我的境界。
④顔成子遊：子綦的學生，姓顔名偃，子遊為字，死後谥成，故名顔成子遊。
⑤居（ｊī）：表疑問的語氣詞。
⑥固：誠然。
槁：幹枯。
⑦心：思想，精神。
固：豈，難道。
⑧“今之隐機者”與“昔之隐機者”實指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隐機入神出體與舊時大不一樣。
⑨偃：見注④。
⑩而：你，人稱代詞。
“不亦善乎，而問之也”乃是“爾問之不亦善乎”之倒置。
(11)簌（ｌàｉ）：箫，古代的一種管狀樂器，這裡泛指從孔穴裡發出的聲響。
“人簌”即出自人為的聲響，與下兩句的“地簌”、“天簌”相對應，所謂“地簌”或“天簌”，即出自自然的聲響。
(12)敢：表示謙敬的副詞，含有“冒昧地”、“鬥膽地”的意思。
方：道術，指所言“地簌”、“天簌”的真實含意。
(13)大塊：大地。
噫（ｙī）氣：吐氣。
(14)是：此，這裡指風。
唯：句中語氣詞，含有僅此的意思。
作：興起。
(15)竅：孔穴。
呺（ｈáｏ）：亦作“号”，吼叫。
(16)翏翏（ｌｉú）：亦作飂飂，大風呼呼的聲響。
(17)林：通作“陵”，大山。
畏佳（ｃｕī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的樣子。
(18)枅（ｊī）：柱頭橫木。
(19)污：停滞不流的水塘。
(20)激：水流湍急的聲音。
(21)謞（ｘｉàｏ）：這裡用來形容箭頭飛去的聲響。
(22)譹（ｈáｏ）：嚎哭聲。
(23)宎（ｙǎｏ）深而沉。
(24)咬（ｊｉāｏ）：鳥鳴叫的聲音。
一說哀切聲。
(25)于、喁（ｙú）：風吹樹動前後相和的聲音。
(26)泠（ｌíｎｇ）風：小風，清風。
(27)厲風：迅猛的暴風。
濟：止。
(28)調調、刁刁：風吹草木晃動搖曳的樣子。
“刁刁”亦作“刀刀”。
(29)是：這樣。
已：矣。
(30)比：并合。
竹：這裡指并合在一起可以發出聲響的、不同形狀的竹管。
(31)這句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之後缺“天簌者”三字。
(32)使其自己：意思是使它們自身發出各種各樣的聲音。
一說“己”當作“已”，是停止的意思，但聯系上下文不宜從此解。
(33)鹹：全。
(34)怒：這裡是發動的意思。
【譯文】 南郭子綦靠着幾案而坐，仰首向天緩緩地吐着氣，那離神去智的樣子真好像精神脫出了軀體。
他的學生顔成子遊陪站在跟前說道：“這是怎麼啦？形體誠然可以使它像幹枯的樹木，精神和思想難道也可以使它像死灰那樣嗎？你今天憑幾而坐，跟往昔憑幾而坐的情景大不一樣呢。
”子綦回答說：“偃，你這個問題不是問得很好嗎？今天我忘掉了自己，你知道嗎？你聽見過‘人籁’卻沒有聽見過‘地籁’，你即使聽見過‘地籁’卻沒有聽見過‘天籁’啊！”子遊問：“我冒昧地請教它們的真實含意。
”子綦說：“大地吐出的氣，名字叫風。
風不發作則已，一旦發作整個大地上數不清的竅孔都怒吼起來。
你獨獨沒有聽過那呼呼的風聲嗎？山陵上陡峭峥嵘的各種去處，百圍大樹上無數的竅孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圓柱上插入橫木的方孔，有的像圈圍的栅欄，有的像舂米的臼窩，有的像深池，有的像淺池。
它們發出的聲音，像湍急的流水聲，像迅疾的箭镞聲，像大聲的呵叱聲，像細細的呼吸聲，像放聲叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷裡深沉回蕩，像鳥兒鳴叫叽喳，真好像前面在嗚嗚唱導，後面在呼呼随和。
清風徐徐就有小小的和聲，長風呼呼便有大的反響，迅猛的暴風突然停歇，萬般竅穴也就寂然無聲。
你難道不曾看見風兒過處萬物随風搖曳晃動的樣子嗎？”子遊說：“地籁是從萬種竅穴裡發出的風聲，人籁是從比并的各種不同的竹管裡發出的聲音。
我再冒昧地向你請教什麼是天籁。
”子綦說：“天籁雖然有萬般不同，但使它們發生和停息的都是出于自身，發動者還有誰呢？” 【原文】 大知閑閑①，小知閒閒②；大言炎炎③，小言詹詹④。
其寐也魂交⑤，其覺也形開⑥；與接為搆⑦，日以心鬥：缦者⑧，窖者⑨，密者⑩。
小恐惴惴(11)，大恐缦缦(12)。
其發若機栝(13)，其司是非之謂也(14)；其留如詛盟(15)，其守勝之謂也。
其殺若秋冬(16)，以言其日消也；其溺之所為之(17)，不可使複之也；其厭也如緘(18)，以言其老洫也(19)；近死之心，莫使複陽也(20)。
喜怒哀樂，慮歎變(21)，姚佚啟态(22)。
樂出虛(23)，蒸成菌(24)。
日夜相代乎前(25)，而莫知其所萌(26)。
已乎(27)，已乎！旦暮得此(28)，其所由以生乎(29)！ 非彼無我(30)，非我無所取(31)。
是亦近矣(32)，而不知其所為使(33)。
若有真宰(34)，而特不得其眹(35)，可行已信，而不見其形，有情而無形(36)。
百骸(37)、九竅(38)、六藏(39)，赅而存焉(40)，吾誰與為親(41)？汝皆說之乎(42)？其有私焉(43)？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉(44)？如求得其情與不得(45)，無益損乎其真。
一受其成形(46)，不亡以待盡(47)。
與物相刃相靡(48)，其行盡如馳(49)，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功(50)，然疲役而不知其所歸(51)，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎(52)？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？ 夫随其成心而師之(53)，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之(54)？愚者與有焉。
未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也(55)。
是以無有為有。
無有為有，雖有神禹且不能知(56)，吾獨且奈何哉！ 【注釋】 ①閑閑：廣博豁達的樣子。
②閒閒（ｊｉàｎ）：“閒”是“”的古體，今簡作“間”，“閒閒”即間間，明察細别的樣子。
③炎炎：猛烈；這裡借猛火炎燎之勢，比喻說話時氣焰盛人。
④詹詹：言語瑣細，說個沒完。
⑤寐：睡眠。
魂交：心靈馳躁，神魂交接。
⑥覺：睡醒。
形開：身形開朗，目開意悟。
一說形體不甯。
⑦接：接觸，這裡指與外界環境接觸。
搆：“構（搆）”字的異體，交合的意思。
⑧缦（ｍàｎ）：通作“慢”，疏怠遲緩的意思。
⑨窖：深沉，用心不可捉摸。
⑩密：隐秘、謹嚴。
(11)惴惴（ｚｈｕì）：恐懼不安的樣子。
(12)缦缦（ｍàｎ）：神情沮喪的樣子。
(13)機：弩機，弩上的發射部位。
栝（ｇｕā）：箭杆末端扣弦部位。
(14)司：主。
“司是非”猶言主宰是非，意思是“是”與“非”都由此産生。
一說“司”通“伺”，窺伺人之是非的意思。
(15)留：守住，指留存内心，與上句的“發”相對應。
詛盟：誓約；結盟時的誓言，堅守不渝。
(16)殺（ｓｈàｉ）：肅殺，衰敗。
(17)溺：沉湎。
“之”疑講作“于”。
(18)厭（