【争臣論】（韓愈）
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或問谏議大夫陽城于愈：“可以為有道之士乎哉？學廣而聞多，不求聞于人也。行古人之道，居于晉之鄙。晉之鄙人，薰其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子以為谏議大夫。人皆以為華，陽子不色喜。居于位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心哉！
愈應之曰：“是《易》所謂恒其德貞，而夫子兇者也。惡得為有道之士乎哉？
在《易?蠱》之上九雲：‘不事王侯，高尚其事’。《蹇》之六二則曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故。’夫亦以所居之時不一，而所蹈之德不同也。若《蠱》之上九，居無用之地，而緻匪躬之節；以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心，則冒進之患生，曠官之刺興，志不可則，而尤不終無也。今陽子在位不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣，而未嘗一言及于政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問其官，則曰谏議也；問其祿，則曰：‘下大夫之秩也’；問其政，則曰：‘我不知也’。有道之土，固如是乎哉？且吾聞之：‘有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。’今陽子以為得其言乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。陽子将為祿仕乎？古之人有雲：‘仕不為貧，而有時乎為貧，謂祿仕者也。’宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關擊柝者可也。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰：‘會計當而已矣’，必曰‘牛羊遂而已矣’。若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此其可乎哉？”
或曰：“否，非若此也。夫陽子惡讪上者，惡為人臣招其君之過，而以為名者。故雖谏且議，使人不得而知焉。《書》曰：‘爾有嘉谟嘉猷，則入告爾後于内，爾乃順之于外，曰：“斯谟斯猷，惟我後之德”。’夫陽子之用心，亦若此者。”
愈應之曰：“若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣。入則谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。夫陽子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位，官以谏為名，誠宜有以奉其職，使四方後代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不亻朁賞、從谏如流之美。庶岩穴之士，聞而慕之，束帶結發，願進于阙下而伸其辭說。緻吾君于堯舜，熙鴻号于無窮也。若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。且陽子之心，将使君人者惡聞其過乎？是啟之也。”
或曰：“陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起，守其道不變，何子過之深也？”
愈曰：“自古聖人賢士，皆非有求于聞用也。闵其時之不平，人之不乂，得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。孜孜矻矻，死而後已。故禹過家門不入，孔席不暇暖而墨突不得黔。彼二聖一賢者，豈不知自安佚之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢聖才能，豈使自有馀而已，誠欲以補其不足者也。
耳目之于身也，耳司聞而目司見。聽其是非，視其險易，然後身得安焉。聖賢者，時人之耳目也；時人者，聖賢之身也。且陽子之不賢，則将役于賢以奉其上矣。
若果賢，則固畏天命而闵人窮也，惡得以自暇逸乎哉？”
或曰：“吾聞君子不欲加諸人，而惡讦以為直者。若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費于辭乎？好盡言以招人過，國武子之所以見殺于齊也，吾子其亦聞乎？”
愈曰：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我将以明道也，非以為直而加人也。且國武子不能得善人，而好盡言于亂國，是以見殺。
《傳》曰：‘惟善人能受盡言。’謂其聞而能改之也。子告我曰：陽子可以為有道之士也，今雖不能及已，陽子将不得為善人乎哉？”
愈應之曰：“是《易》所謂恒其德貞，而夫子兇者也。惡得為有道之士乎哉？
在《易?蠱》之上九雲：‘不事王侯，高尚其事’。《蹇》之六二則曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故。’夫亦以所居之時不一，而所蹈之德不同也。若《蠱》之上九，居無用之地，而緻匪躬之節；以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心，則冒進之患生，曠官之刺興，志不可則，而尤不終無也。今陽子在位不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣，而未嘗一言及于政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問其官，則曰谏議也；問其祿，則曰：‘下大夫之秩也’；問其政，則曰：‘我不知也’。有道之土，固如是乎哉？且吾聞之：‘有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。’今陽子以為得其言乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。陽子将為祿仕乎？古之人有雲：‘仕不為貧，而有時乎為貧，謂祿仕者也。’宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關擊柝者可也。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰：‘會計當而已矣’，必曰‘牛羊遂而已矣’。若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此其可乎哉？”
或曰：“否，非若此也。夫陽子惡讪上者，惡為人臣招其君之過，而以為名者。故雖谏且議，使人不得而知焉。《書》曰：‘爾有嘉谟嘉猷，則入告爾後于内，爾乃順之于外，曰：“斯谟斯猷，惟我後之德”。’夫陽子之用心，亦若此者。”
愈應之曰：“若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣。入則谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。夫陽子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位，官以谏為名，誠宜有以奉其職，使四方後代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不亻朁賞、從谏如流之美。庶岩穴之士，聞而慕之，束帶結發，願進于阙下而伸其辭說。緻吾君于堯舜，熙鴻号于無窮也。若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。且陽子之心，将使君人者惡聞其過乎？是啟之也。”
或曰：“陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起，守其道不變，何子過之深也？”
愈曰：“自古聖人賢士，皆非有求于聞用也。闵其時之不平，人之不乂，得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。孜孜矻矻，死而後已。故禹過家門不入，孔席不暇暖而墨突不得黔。彼二聖一賢者，豈不知自安佚之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢聖才能，豈使自有馀而已，誠欲以補其不足者也。
耳目之于身也，耳司聞而目司見。聽其是非，視其險易，然後身得安焉。聖賢者，時人之耳目也；時人者，聖賢之身也。且陽子之不賢，則将役于賢以奉其上矣。
若果賢，則固畏天命而闵人窮也，惡得以自暇逸乎哉？”
或曰：“吾聞君子不欲加諸人，而惡讦以為直者。若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費于辭乎？好盡言以招人過，國武子之所以見殺于齊也，吾子其亦聞乎？”
愈曰：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我将以明道也，非以為直而加人也。且國武子不能得善人，而好盡言于亂國，是以見殺。
《傳》曰：‘惟善人能受盡言。’謂其聞而能改之也。子告我曰：陽子可以為有道之士也，今雖不能及已，陽子将不得為善人乎哉？”