第一篇：論合宜感 第一章：論同情
關燈
小
中
大
這種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時所産生的感情。
我們常為他人的悲哀而感傷，這是顯而易見的事實，不需要用什麼實例來證明。
這種情感同人性中所有其它的原始感情一樣，決不隻是品行高尚的人才具備，雖然他們在這方面的感受可能最敏銳。
最大的惡棍，極其嚴重地違犯社會法律的人，也不會全然喪失同情心。
由于我們對别人的感受沒有直接經驗，所以除了設身處地的想象外，我們無法知道别人的感受。
當我們的兄弟在受拷問時，隻要我們自己自由自在，我們的感覺就不會告訴我們他所受到的痛苦。
它們決不、也決不可能超越我們自身所能感受的範圍，隻有借助想象，我們才能形成有關我們兄弟感覺的概念。
這種想象力也不能以另外的方式幫助我們做到這一點，它隻能告訴我們，如果身臨其境的話，我們将會有什麼感覺。
我們的想象所模拟的，隻是我們自己的感官的印象，而不是我們兄弟的感官的印象。
通過想象，我們設身處地地想到自己忍受着所有同樣的痛苦，我們似乎進入了他的軀體，在一定程度上同他像是一個人，因而形成關于他的感覺的某些想法，甚至體會到一些雖然程度較輕，但不是完全不同的感受。
這樣，當他的痛苦落到我們身上，當我們承受了并使之成為自己的痛苦時，我們終于受到影響，于是在想到他的感受時就會戰慄和發抖。
由于任何痛苦或煩惱都會使一個人極度悲傷，所以當我們設想或想象自己處在這種情況之中時，也會在一定程度上産生同我們的想象力的大小成比例的類似情緒。
如果認為這還不夠清楚的話，那麼大量明顯的觀察可以證實，正是由于我們對别人的痛苦抱有同情，即設身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設想受難者的感受或者受受難者的感受的影響。
當我們看到對準另一個人的腿或手臂的一擊将要落下來的時候，我們會本能地縮回自己的腿或手臂；當這一擊真的落下來時，我們也會在一定程度上感覺到它，并像受難者那樣受到傷害。
當觀衆凝視松弛的繩索上的舞蹈者時，随着舞蹈者扭動身體來平衡自己，他們也會不自覺地扭動自己的身體，因為他們感到如果自己處在對方的境況下也必須這樣做。
性格脆弱和體質層弱的人抱怨說，當他們看到街上的乞丐暴露在外的瘡腫時，自己身上的相應部位也會産生一種搔癢或不适之感。
因為那種厭惡之情來自他們對自己可能受苦的想象，所以如果他們真的成了自己所看到的可憐人，并且在自己身體的特定部位受到同樣痛苦的影響的話，那麼，他們對那些可憐人的病痛抱有的厭惡之情會在自身特定的部位産生比其它任何部位更為強烈的影響。
這種想象力足以在他們嬌弱的軀體中産生其所抱怨的那種搔癢和不适之感。
同樣，最強健的人看到潰爛的眼睛時，他們自己的眼睛也常常由于相同的原因産生一種非常明顯的痛感；眼睛這一器官在最強壯的人身上，要比最虛弱的人身上的其它任何部位更為脆弱。
引起我們同情的也不僅是那些産生痛苦和悲傷的情形。
無論當事人對對象産生的激情是什麼，每一個留意的旁觀者一想到他的處境，就會在心中産生類似的激情。
我們為自己關心的悲劇或羅曼史中的英雄們獲釋而感到的高興，同對他們的困苦感到的悲傷一樣純真，但是我們對他們的不幸抱有的同情不比對他們的幸福抱有的同情更真摯。
我們同情英雄們對在困難之時未遺棄他們的那些忠實朋友所抱有的感激之情；并且極其贊同他們對傷害、遺棄、欺騙了他們的背信棄義的叛徒們所抱有的憎恨之情。
在人的内心可能受到影響的各種激情之中，旁觀者的情緒總是同他通過設身處地的想象認為應該是受難者的情感的東西相一緻的。
“憐憫”和“體恤”是我們用來對别人的悲傷表示同感的詞。
“同情”，雖然原意也許與前兩者相同，然而現在用來表示我們對任何一種激情的同感也未嘗不可。
在某些場合，同情似乎隻來自對别人一定情緒的觀察。
激情在某些場合似乎可以在轉瞬間從一個人身上感染到另一個人身上，并且在知道什麼東西使主要當事人産生這種激情之前就感染他人。
例如，在一個人的臉色或姿态中強烈地表現出來的悲傷或快活，馬上可以在旁觀者心中引起某種程度相似的痛苦或欣喜之情。
一張笑臉令人賞心悅目；悲苦的面容則總是令人傷感。
但并非情況總是這樣，或并非每一種激情都是如此。
有一些激情的表露，在我們獲悉它由以産生的事情之前，引起的不是同情，反而是厭惡和反感。
發怒者的狂暴行為，很可能激怒我們去反對他本人而不是