第五章 建議和格言 第三部分 我們對他人應采取的态度
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判斷我們到底應該做些什麼和不該做些什麼，我們都不應以别人為榜樣，因為各人所處的位置、境況、關系都不相同，各人性格的差異也會使人們對事情的處理沾上某些不同的色彩“。
兩個人做同一樣的事情，但那已經不是同一樣事情了”。
經過一番深思熟慮以後，我們必須以符合自己性格的方式行事。
所以，在處理實際事務時，自己的獨到見解是必不可少的，否則，我們做的事情就會與我們的自身不相吻合。
第三十八節
我們不應該駁斥别人的意見，而應該記住，如果試圖使一個人放棄他的看法中的種種荒謬之處，那麼，我們就算有瑪土撒拉的壽命，也不會完成任務。
另外，在與别人談話時，我們不要試圖矯正别人，盡管我們所說的話出于善意；因為冒犯和得罪别人是很容易的，但要對此作出彌補，如果不是不可能的話，也是相當困難的。
如果我們碰巧聽到别人說出的荒謬言論開始讓我們生氣，我們就要想象這隻是一部喜劇中的兩個愚人之間的對話。
這一事實久經證明：誰來到這個世上，一本正經地在最重要的問題上教育人們，那麼，如果他能全身而退就已經是萬幸的了。
第三十九節
誰要想讓别人相信他的判斷，那他就要冷靜、不帶刺激情緒地把他的判斷表達出來。
因為所有激烈的情緒都來自意欲，所以，人們就會把他的判斷視為他的意欲的産物，而不是認識力的結果。
認識力在本質上是冷靜的。
因為意欲在人的身上是激烈和占首位的，而認識力隻是次一級的和多餘的，所以，人們更多地相信我們作出的判斷出自激動的意欲，而不會相信意欲的激動是我們的判斷所引緻。
第四十節
就算我們有充分的權利稱贊自己，我們也不能受到誘惑真的這樣做。
因為虛榮心是那樣的尋常，而人的真才實幹卻又是那樣的不尋常，所以，一旦我們顯得在稱贊自己哪怕我們隻是間接地稱贊自己人們就會一百對一地打賭：我們說出這樣的話是虛榮心作怪，我們缺乏足夠的常識認清所說的話是多麼可笑。
不過，不管怎麼樣，培根的話也不是全錯的。
他說的話不僅适應于造謠誣蔑，同時也适用于自我贊揚。
因此，他建議我們不妨酌情地誇贊自己一番。
第四十一節
如果我們懷疑一個人在說謊話的時候，我們應該假裝相信他所說的話；因為這樣他就會變得放肆大膽，就會更加有恃無恐地說出謊言而最後拆穿自己。
但如果我們發現他的話部分地洩露了他其實想掩藏起來的真相，那我們就應該裝出一副不相信的樣子。
由于受到這樣的抵抗刺激，他就會調動其餘的真相以應戰了。
第四十二節
我們必須把自己的個人私事視為秘密。
凡是我們的相熟朋友無法親眼看到的事情，我們都不要讓他們知道。
這是因為随着時間和形勢的變化，他們對我們那些最無可挑剔的事情的了解都會為我們帶來不利。
大緻說來，我們更應該通過不曾說出口的話語，而不是經由說過的話來顯示我們的見解。
選擇前者是聰明的，而采用後者則是虛榮心使然。
我們經常都有做出這兩者的機會，但我們通常為求得到瞬間的快意而選擇後者，不惜舍棄前者所帶給我們的永久的好處。
甚至熱烈、活潑的人所喜歡采用的那種大聲跟自己說話以放松心情的做法也應該予以杜絕，以免讓這種行為變成了一種習慣。
因為這種習慣一旦形成，思想就會與說話親密無間。
慢慢地，甚至與别人的交談也會演變成為說出聲音的思維，而如果我們是明智的話，我們就會在思想和說話之間保留相當的距離。
有時候，我們覺得别人根本就不會相信我們的某些事情，但其實，别人還不曾想到過要懷疑這些事情。
但如果由于我們做出的行為使他們真的對這些事情起了疑心，那他們就肯定不會相信它們的了。
我們經常暴露了自己，隻是因為在我們的想象中，别人不可能不發現和注意到某些東西。
這情形就猶如站在高處，因為頭暈目眩，亦即因為我們認定不可能站穩，所以就從高處栽了下來。
站在高處的揪心感覺是那樣的難受，及早了斷會令人更好受一些。
這種錯覺就叫作在另一方面，我們卻應該認識到：某些在别的方面并不曾顯示出絲毫洞察力的人，卻可以是研究别人私事的專家。
隻要掌握了少量的情況，他們就能解決至為複雜的難題。
例如，如果我們告訴這些人某一件往事，但又不願透露任何名字和描述任何當事人，那麼，我們就必須小心不要說出任何肯定的和具體的情況，例如時間、地點、相關的人的名字、其他隻是跟事件有間接關聯的事情，雖然這些并不起眼，也沒有多大的意義。
因為得到了這些肯定的資料，那些專家們就能發揮他們刁鑽的洞察力把其他的一切情況一一都發掘出來。
這些人的好奇心在這一方面卻是如此的強烈，意欲以此刺激和發動起他們的智力，直至獲得最孤僻、最不起眼的事實結果為止，因為盡管這些人對于普遍的真理無法感知和不感興趣，但是對于那些單個的真相他們卻是充滿熱忱的。
有鑒于此，所有教導處世智慧的大師們都熱切地以多方的論證建議人們沉默寡言。
為此原因，這話題我說到這裡也就可以打住了。
不過，我還想告訴大家幾條見解獨到卻又鮮為人知的阿拉伯諺語：“任何你的敵人不可以知道的東西，都不要告訴你的朋友。
”“如果對我的秘密保持沉默，那麼，這個秘密就是我看管的囚徒；如果失口說出了這個秘密，那我就變成了它的囚徒。
“”沉默之樹結出安甯之果。
”
第四十三節
我們讓自己被别人騙去的金錢花費得至為值得，任何其他的金錢花費都無法與之相比，因為用這筆錢，我們直接買回了聰明。
第四十四節
我們要盡可能地避免對他人懷有敵意，但我們卻必須注意每一個人的行為表現，并把它牢記在心，因為以此可以确定這個人的價值至少是他對于我的價值，并據此制定出對這個人所應采取的态度和行為。
必須永遠記住：人的性格是不會改變的。
無論何時，把一個人的性格中的劣性忘掉就跟扔掉了我們千辛萬苦掙得的金錢一樣。
隻有這樣我們才不會與人過分親密和與人結下愚蠢的友誼。
“不愛也不恨”包含了全部世俗智慧的一半“：不要說話也不要相信”則包含了另一半的人生智慧。
不過，當然了，對于一個需要謹守這一條以及下面的這些規律的世界，我們避之唯恐不及呢。
第四十五節
在言詞或者表情流露出憤怒和憎恨是徒勞無益的，既不智和危險，又可笑和流于俗套。
所以，除了在行動上，我們不可以表現出憎恨或者憤怒。
我們越能成功地避免由話語和表情上表示憤怒，就越能成功地通過行動把它表現出來。
冷血的動物才是唯一有毒的動物。
第四十六節說話不要加重語氣。
這一條世故的古老遺訓旨在讓别人運用自己的理解力去發掘我們說話的含意，因為常人的理解力是遲緩的，在他們明白我們說話的含意之前，我們已經把話說完了。
但如果說話時加重語氣，那就等于我們在訴諸别人的感情，這樣，事情就會得出相反的結果。
對不少人我們可以态度禮貌、聲調友好地說出真正無禮的話語而又避免遭受直接的危險。
兩個人做同一樣的事情，但那已經不是同一樣事情了”。
經過一番深思熟慮以後，我們必須以符合自己性格的方式行事。
所以，在處理實際事務時，自己的獨到見解是必不可少的，否則，我們做的事情就會與我們的自身不相吻合。
另外，在與别人談話時，我們不要試圖矯正别人，盡管我們所說的話出于善意；因為冒犯和得罪别人是很容易的，但要對此作出彌補，如果不是不可能的話，也是相當困難的。
如果我們碰巧聽到别人說出的荒謬言論開始讓我們生氣，我們就要想象這隻是一部喜劇中的兩個愚人之間的對話。
這一事實久經證明：誰來到這個世上，一本正經地在最重要的問題上教育人們，那麼，如果他能全身而退就已經是萬幸的了。
因為所有激烈的情緒都來自意欲，所以，人們就會把他的判斷視為他的意欲的産物，而不是認識力的結果。
認識力在本質上是冷靜的。
因為意欲在人的身上是激烈和占首位的，而認識力隻是次一級的和多餘的，所以，人們更多地相信我們作出的判斷出自激動的意欲，而不會相信意欲的激動是我們的判斷所引緻。
因為虛榮心是那樣的尋常，而人的真才實幹卻又是那樣的不尋常，所以，一旦我們顯得在稱贊自己哪怕我們隻是間接地稱贊自己人們就會一百對一地打賭：我們說出這樣的話是虛榮心作怪，我們缺乏足夠的常識認清所說的話是多麼可笑。
不過，不管怎麼樣，培根的話也不是全錯的。
他說的話不僅适應于造謠誣蔑，同時也适用于自我贊揚。
因此，他建議我們不妨酌情地誇贊自己一番。
但如果我們發現他的話部分地洩露了他其實想掩藏起來的真相，那我們就應該裝出一副不相信的樣子。
由于受到這樣的抵抗刺激，他就會調動其餘的真相以應戰了。
凡是我們的相熟朋友無法親眼看到的事情，我們都不要讓他們知道。
這是因為随着時間和形勢的變化，他們對我們那些最無可挑剔的事情的了解都會為我們帶來不利。
大緻說來，我們更應該通過不曾說出口的話語，而不是經由說過的話來顯示我們的見解。
選擇前者是聰明的，而采用後者則是虛榮心使然。
我們經常都有做出這兩者的機會，但我們通常為求得到瞬間的快意而選擇後者，不惜舍棄前者所帶給我們的永久的好處。
甚至熱烈、活潑的人所喜歡采用的那種大聲跟自己說話以放松心情的做法也應該予以杜絕，以免讓這種行為變成了一種習慣。
因為這種習慣一旦形成，思想就會與說話親密無間。
慢慢地，甚至與别人的交談也會演變成為說出聲音的思維，而如果我們是明智的話，我們就會在思想和說話之間保留相當的距離。
有時候，我們覺得别人根本就不會相信我們的某些事情，但其實，别人還不曾想到過要懷疑這些事情。
但如果由于我們做出的行為使他們真的對這些事情起了疑心，那他們就肯定不會相信它們的了。
我們經常暴露了自己，隻是因為在我們的想象中，别人不可能不發現和注意到某些東西。
這情形就猶如站在高處，因為頭暈目眩，亦即因為我們認定不可能站穩，所以就從高處栽了下來。
站在高處的揪心感覺是那樣的難受，及早了斷會令人更好受一些。
這種錯覺就叫作在另一方面，我們卻應該認識到：某些在别的方面并不曾顯示出絲毫洞察力的人，卻可以是研究别人私事的專家。
隻要掌握了少量的情況，他們就能解決至為複雜的難題。
例如，如果我們告訴這些人某一件往事，但又不願透露任何名字和描述任何當事人，那麼，我們就必須小心不要說出任何肯定的和具體的情況，例如時間、地點、相關的人的名字、其他隻是跟事件有間接關聯的事情，雖然這些并不起眼，也沒有多大的意義。
因為得到了這些肯定的資料，那些專家們就能發揮他們刁鑽的洞察力把其他的一切情況一一都發掘出來。
這些人的好奇心在這一方面卻是如此的強烈，意欲以此刺激和發動起他們的智力，直至獲得最孤僻、最不起眼的事實結果為止，因為盡管這些人對于普遍的真理無法感知和不感興趣，但是對于那些單個的真相他們卻是充滿熱忱的。
有鑒于此，所有教導處世智慧的大師們都熱切地以多方的論證建議人們沉默寡言。
為此原因，這話題我說到這裡也就可以打住了。
不過，我還想告訴大家幾條見解獨到卻又鮮為人知的阿拉伯諺語：“任何你的敵人不可以知道的東西，都不要告訴你的朋友。
”“如果對我的秘密保持沉默，那麼，這個秘密就是我看管的囚徒；如果失口說出了這個秘密，那我就變成了它的囚徒。
“”沉默之樹結出安甯之果。
”
必須永遠記住：人的性格是不會改變的。
無論何時，把一個人的性格中的劣性忘掉就跟扔掉了我們千辛萬苦掙得的金錢一樣。
隻有這樣我們才不會與人過分親密和與人結下愚蠢的友誼。
“不愛也不恨”包含了全部世俗智慧的一半“：不要說話也不要相信”則包含了另一半的人生智慧。
不過，當然了，對于一個需要謹守這一條以及下面的這些規律的世界，我們避之唯恐不及呢。
所以，除了在行動上，我們不可以表現出憎恨或者憤怒。
我們越能成功地避免由話語和表情上表示憤怒，就越能成功地通過行動把它表現出來。
冷血的動物才是唯一有毒的動物。
第四十六節說話不要加重語氣。
這一條世故的古老遺訓旨在讓别人運用自己的理解力去發掘我們說話的含意，因為常人的理解力是遲緩的，在他們明白我們說話的含意之前，我們已經把話說完了。
但如果說話時加重語氣，那就等于我們在訴諸别人的感情，這樣，事情就會得出相反的結果。
對不少人我們可以态度禮貌、聲調友好地說出真正無禮的話語而又避免遭受直接的危險。