第五章 建議和格言 第三部分 我們對他人應采取的态度
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fontcolor="#222222">正如流通的是紙鈔，而不是真金白銀，同樣，在這個世界上，流行的不是發自内心的尊重和真正的友誼，而隻是做得盡量逼真和自然地顯示尊重和友誼的表面工夫。
不過，我們也不妨自問：又有哪些人值得我們對其使用真金白銀呢？不管怎麼樣，我認為一條誠實的狗的搖尾示好，比人們的那些表面工夫更有價值。
真實不虛的友誼有着這樣的一個前提：對朋友的痛苦、不幸抱有一種強烈的、純客觀的和完全脫離利害關系的同情。
這也就意味着我們真正與我們的朋友感同身受。
但人的自我本性卻與這種做法格格不入，所以，真正的友誼就像那些碩大無朋的海蛇那樣，要麼隻是一種傳說，要麼隻存在于另外别的地方，我不知道到底為何者。
人與人之間的許多聯系當然主要是建築在各式各樣的被隐藏起來的自私動機之上，但某些這樣的聯系也包含了點滴的真正友誼的成份。
這樣，它們就得到了人們的美化和推崇。
在這樣一個充滿缺陷的世界裡，把這些聯系冠以友誼之名也并不是完全沒有理由的。
它們遠勝那些泛泛之交。
後者是些什麼樣的貨色呢？果我們知道我們的大部分好朋友在我們背後所說的話，我們就不會再想跟他們說話了。
檢驗一個人是不是我們真正的朋友，除了一些需要得到朋友的确切幫助和作出一定犧牲的情形以外，最好的時機就是當我們告訴他恰逢某樣不幸的時候。
在這一刹那，他的臉上要麼顯示出一種真心的、不含雜質的悲哀，要麼就是一副鎮定自若的樣子；或者，他會流露出某種别樣的表情，後兩者都證實了拉羅什福科的那句名言“從我們最好的朋友所遭遇的不幸，我們總能找到某樣并不會使我們不悅的東西。
”在類似這種時候，一般我們稱之為朋友的人甚至掩飾不住臉上一絲滿意的笑容。
沒有什麼比告訴别人我們剛剛遭受了一樁巨大的不幸，或者向别人毫無保留地透露出自己的某些個人的弱點，更能确切地使别人得到好的心情了。
這是反映人性的典型例子。
朋友間分隔太遠和長時間互不見面都會有損朋友之間的友情，盡管我們并不那麼樂意承認這一點。
如果久不相見，甚至我們最親愛的朋友也會随着歲月的流逝逐漸變成抽象的概念；我們對他們的關切也由此變得越來越理性，甚至這種關系隻是一種慣性的作用。
但對那些我們朝夕相見的人，哪怕那隻是我們寵愛的動物，我們都能夠保持強烈和深切的興趣。
人的本性就是如此地受制于感官。
所以，歌德的話在這裡是适用的：現在此刻是一個威力無比的女神。
一詞表達得相當準确，因為這種朋友是居屋、家庭的朋友更甚于居屋主人的朋友，因此，他們更像是貓，而不是犬的一類。
朋友都說自己是真誠的，其實，敵人才是真誠的。
所以，我們應該把敵人的抨擊、指責作為苦口良藥，以此更多地了解自己。
患難之交真的那麼稀有嗎？恰恰相反，我們一旦和某人交上了朋友，他就開始患難了，就向我們借錢了。
第三十四節
如果一個人以為通過顯示自己的聰明和思想就能博得社交人群的歡迎，那麼他就的确是個不谙世故的毛頭小子！事實恰恰相反：對絕大多數人來說，一個人表現出聰明和思想隻能激起人們對他的憎恨和反感；并且，這種憎恨和反感因為這一原因而變得更加強烈：感覺這些情緒的人找不出理由抱怨引起這些情緒的原因，他們甚至必須把這些原因掩藏起來，不讓自己知道。
實際情形是這樣的：如果一個人在談話的對方身上觀察和感覺到了某種智力上的優勢，那麼，這個人就會得出這樣的結論：對方肯定也在同等程度上觀察和感覺到自己在智力上的劣勢。
這是他在私下裡、對此并不清楚意識到的情形下得出的結論。
這種省略的三段推論刺激起他無比的憤慨和怨恨（參看《作為意欲和表象的世界》第二卷第十九章在那裡我引用了約翰遜博士以及歌德青年時代的朋友梅克說過的話語），所以，格拉西安的話說得相當正确“：唯一能夠取悅别人的方式就是把自己裹以最傻呆的動物的外皮”。
顯示自己的聰明智慧其實就是間接地指責别人愚蠢和無能。
并且，一個本性庸俗的人，在面對自己的對立面時，内心會産生抵觸情緒，而秘密煽起這股情緒的就是他的嫉妒。
我們每天都可看到，虛榮心的滿足帶給人的快感更甚于其他的快樂，但獲得這種快感的途徑隻能是把自己與别人作一番比較。
對于人來說，最值得我們引以為豪的莫過于精神思想素質，因為人正是基于這方面的優勢才優于動物。
因此，假如把自己這一方面确鑿無疑的優勢顯示出來，尤其是當着其他人面前這樣做，那就是一種極端魯莽、冒失的行為。
這樣人們就會受到刺激去尋求報複，就會伺機侮辱這個冒犯者。
因為通過給人以侮辱就可以離開思想智力的領域而進入意欲的地盤，而在意欲這方面，人們都是相同的。
所以，在社會上，地位和财富可以期望獲得人們的尊崇和愛戴，但精神的優勢卻永遠不可以期望得到這種待遇。
有幸碰到的最好情形無非就是精神思想的優勢遭到别人的漠視；假如情況不是這樣，那麼，優越的精神思想就會被視為一種無禮和冒犯，或者，人們就會認為這種優越精神的擁有者是通過不合法的手段取得他們擁有的天賦，現在他們竟以此炫耀了！為此原因，衆人私下裡都存心以某樣方式羞辱這種人一番。
大家都等待着下手的時機。
就算采用最謙卑的舉止行為也難以成功地使衆人原諒自己在思想智力上的優勢。
薩迪在《玫瑰園》裡說過“：我們應該認識到：愚人對智者的反感百倍于智者對愚人的反感”。
相比之下，表現出低劣的精神思想确實是值得推薦的行為，因為正如溫暖使我們的身體舒服，同樣，感覺到自己的優勢對于我們的精神也是惬意的。
因此，每個人都會出于天性靠近會給他帶來這種優越感覺的物體，猶如他本能地走向陽光或挨近一個火爐一樣。
那麼，這樣的物體，對男人而言，就是精神思想素質明顯低劣的人；對于女人，就是相貌不如自己的人。
當然，向我們所見的人明白顯示我們的不足之處，是很需要一番工夫的。
我們可以看到：一個相貌還過的去的姑娘是多麼友好熱情地歡迎一個相貌醜陋難看的姑娘啊！對男人來說，身體的優勢并不是至關重要的問題，雖然跟一個比自己矮小的人站在一起會比跟一個比我們高大的人在一塊更加讓人舒服。
因此，一般來說，在男人當中，愚蠢無知的人會受到歡迎，而在女人當中，相貌醜陋的女人能夠讓人喜愛。
這些人很容易就會獲得心地很好的美名，因為每個人都需要為自己的喜愛找一個借口，以欺騙自己和欺騙他人。
因此原因，無論擁有哪一類型精神思想方面的優異素質，都會使自己孤立起來。
人們憎恨他人這方面的優勢，避之唯恐不及。
為了找出這樣做的辯護借口，人們就把種種缺點、惡行加之于這個擁有突出思想的人的身上。
相貌之于女人也發揮同樣的作用。
長相很美的女子永遠找不到同性的朋友，甚至連普通的女伴都找不到。
她們最好不要去申請那些陪伴貴婦人的職位，因為她們甫一露面，她們希望中的新主人的臉色就馬上陰沉下來她們，或者她們的女兒，可一點都不需要這樣的襯托！相比之下，擁有優越的地位則是另一番情形，因為優越的地位并不像個人素質那樣通過互相的對比和顯示的差異而發揮作用，而是經過一個折射的過程，就像周圍環境的色彩是經過折射才照在我們的臉上一樣。
第三十五節
我們信任和透露秘密給别人，大部分是因為我們的懶惰、自私和虛榮。
懶惰，是由于我們甯願相信别人，而不是自己去作考察、發現的工夫和保持警覺；自私，是因為談論自己的需要引導我們把一些秘密洩露給别人；虛榮，是因為我們談論的事情是我們引以為豪的。
雖然如此，我們卻仍然希望别人尊重我們給予他們的信任。
相比之下，對于别人的不信任，我們不應感到憤怒，因為這種不信任包含了對誠實的敬意，亦即是說，包含了這一真心的看法：誠實是十分稀有的，正因為這樣，我們不得不懷疑誠實是否存在了。
第三十六節
禮貌中國人把這奉為首要的美德的原因之一，我已經在我寫的《倫理學的兩個根本問題》一文中讨論過了；另一個原因如下。
禮貌就是我們訂下的一條閉嘴保持沉默的協議：我們都将互相忽略和避免責備對方在道德上和智力上的缺陷。
這樣一來，我們的缺陷就不會輕易暴露出來，這對大家彼此都有好處。
保持禮貌是一種明智的做法，因此，不禮貌的言行就是愚蠢的了。
随意地和不必要地以不禮貌的方式對待别人而因此與人結下怨仇就猶如自己放火燒掉自己的房子一般的瘋狂。
禮貌的言行就像假币，在使用假币時也吝啬、小氣就是不智的表現，而慷慨施予則是聰明的做法。
各民族的人在信函的末尾處都寫上一句“您的卑下的仆人”。
隻有德國人不肯使用“仆人”一詞因為，當然了，這并不是事實！不過，為了禮貌的緣故而不惜犧牲自己的利益，這就猶如支付金塊，而不是假币了。
蠟在本質上是堅硬和易脆的，但稍加溫暖就會變得柔軟，人們就可以把它捏成随意喜歡的形狀。
同樣，運用禮貌和友好，甚至使一個執拗和敵視他人的人也變得順從和與人方便。
所以，禮貌之于人就猶如溫暖之于蠟。
當然，一旦禮貌要求我們必須向所有人顯示最大的關注，而事實上，絕大多數人又不配受到如此的關注，那麼，保持禮貌就成了一件困難的任務。
這樣，我們就必須裝出一副對他人很感興趣的樣子，而事實上，如果用不着理會他們，我們的心情就會愉快得多。
如何把禮貌和自傲結合起來是一件極其講究技巧的事情。
如果我們不曾誇張地重視自己的價值與尊嚴，并因此懷有一種不相稱的高傲；而與此同時又清楚知道每一個人心中對于他人的慣常想法和評判，那麼，我們就不會對他人的侮辱感到怒不可遏侮辱其實就是輕視别人的表示。
大多數人對于隻有些微責備意味的話語都非常敏感，他們的敏感與他們的相熟朋友在背後對他們的談論形成多麼巨大的反差！我們應該時刻記住一般常規的禮貌隻是一副張開笑臉的面具，所以當别人偶爾挪動或者片刻收起他們的面具時，我們可不要大驚小怪。
如果一個人表現得相當粗野無禮，那麼，他就等于脫光了身上的衣服，赤裸着身子站在人們的面前。
當然，在這種情形下，一如大多數人一樣，他會暴露出一副可憐、難看的樣子。
第三十七節
不過，我們也不妨自問：又有哪些人值得我們對其使用真金白銀呢？不管怎麼樣，我認為一條誠實的狗的搖尾示好，比人們的那些表面工夫更有價值。
真實不虛的友誼有着這樣的一個前提：對朋友的痛苦、不幸抱有一種強烈的、純客觀的和完全脫離利害關系的同情。
這也就意味着我們真正與我們的朋友感同身受。
但人的自我本性卻與這種做法格格不入，所以，真正的友誼就像那些碩大無朋的海蛇那樣，要麼隻是一種傳說，要麼隻存在于另外别的地方，我不知道到底為何者。
人與人之間的許多聯系當然主要是建築在各式各樣的被隐藏起來的自私動機之上，但某些這樣的聯系也包含了點滴的真正友誼的成份。
這樣，它們就得到了人們的美化和推崇。
在這樣一個充滿缺陷的世界裡，把這些聯系冠以友誼之名也并不是完全沒有理由的。
它們遠勝那些泛泛之交。
後者是些什麼樣的貨色呢？果我們知道我們的大部分好朋友在我們背後所說的話，我們就不會再想跟他們說話了。
檢驗一個人是不是我們真正的朋友，除了一些需要得到朋友的确切幫助和作出一定犧牲的情形以外，最好的時機就是當我們告訴他恰逢某樣不幸的時候。
在這一刹那，他的臉上要麼顯示出一種真心的、不含雜質的悲哀，要麼就是一副鎮定自若的樣子；或者，他會流露出某種别樣的表情，後兩者都證實了拉羅什福科的那句名言“從我們最好的朋友所遭遇的不幸，我們總能找到某樣并不會使我們不悅的東西。
”在類似這種時候，一般我們稱之為朋友的人甚至掩飾不住臉上一絲滿意的笑容。
沒有什麼比告訴别人我們剛剛遭受了一樁巨大的不幸，或者向别人毫無保留地透露出自己的某些個人的弱點，更能确切地使别人得到好的心情了。
這是反映人性的典型例子。
朋友間分隔太遠和長時間互不見面都會有損朋友之間的友情，盡管我們并不那麼樂意承認這一點。
如果久不相見，甚至我們最親愛的朋友也會随着歲月的流逝逐漸變成抽象的概念；我們對他們的關切也由此變得越來越理性，甚至這種關系隻是一種慣性的作用。
但對那些我們朝夕相見的人，哪怕那隻是我們寵愛的動物，我們都能夠保持強烈和深切的興趣。
人的本性就是如此地受制于感官。
所以，歌德的話在這裡是适用的：現在此刻是一個威力無比的女神。
一詞表達得相當準确，因為這種朋友是居屋、家庭的朋友更甚于居屋主人的朋友，因此，他們更像是貓，而不是犬的一類。
朋友都說自己是真誠的，其實，敵人才是真誠的。
所以，我們應該把敵人的抨擊、指責作為苦口良藥，以此更多地了解自己。
患難之交真的那麼稀有嗎？恰恰相反，我們一旦和某人交上了朋友，他就開始患難了，就向我們借錢了。
實際情形是這樣的：如果一個人在談話的對方身上觀察和感覺到了某種智力上的優勢，那麼，這個人就會得出這樣的結論：對方肯定也在同等程度上觀察和感覺到自己在智力上的劣勢。
這是他在私下裡、對此并不清楚意識到的情形下得出的結論。
這種省略的三段推論刺激起他無比的憤慨和怨恨（參看《作為意欲和表象的世界》第二卷第十九章在那裡我引用了約翰遜博士以及歌德青年時代的朋友梅克說過的話語），所以，格拉西安的話說得相當正确“：唯一能夠取悅别人的方式就是把自己裹以最傻呆的動物的外皮”。
顯示自己的聰明智慧其實就是間接地指責别人愚蠢和無能。
并且，一個本性庸俗的人，在面對自己的對立面時，内心會産生抵觸情緒，而秘密煽起這股情緒的就是他的嫉妒。
我們每天都可看到，虛榮心的滿足帶給人的快感更甚于其他的快樂，但獲得這種快感的途徑隻能是把自己與别人作一番比較。
對于人來說，最值得我們引以為豪的莫過于精神思想素質，因為人正是基于這方面的優勢才優于動物。
因此，假如把自己這一方面确鑿無疑的優勢顯示出來，尤其是當着其他人面前這樣做，那就是一種極端魯莽、冒失的行為。
這樣人們就會受到刺激去尋求報複，就會伺機侮辱這個冒犯者。
因為通過給人以侮辱就可以離開思想智力的領域而進入意欲的地盤，而在意欲這方面，人們都是相同的。
所以，在社會上，地位和财富可以期望獲得人們的尊崇和愛戴，但精神的優勢卻永遠不可以期望得到這種待遇。
有幸碰到的最好情形無非就是精神思想的優勢遭到别人的漠視；假如情況不是這樣，那麼，優越的精神思想就會被視為一種無禮和冒犯，或者，人們就會認為這種優越精神的擁有者是通過不合法的手段取得他們擁有的天賦，現在他們竟以此炫耀了！為此原因，衆人私下裡都存心以某樣方式羞辱這種人一番。
大家都等待着下手的時機。
就算采用最謙卑的舉止行為也難以成功地使衆人原諒自己在思想智力上的優勢。
薩迪在《玫瑰園》裡說過“：我們應該認識到：愚人對智者的反感百倍于智者對愚人的反感”。
相比之下，表現出低劣的精神思想确實是值得推薦的行為，因為正如溫暖使我們的身體舒服，同樣，感覺到自己的優勢對于我們的精神也是惬意的。
因此，每個人都會出于天性靠近會給他帶來這種優越感覺的物體，猶如他本能地走向陽光或挨近一個火爐一樣。
那麼，這樣的物體，對男人而言，就是精神思想素質明顯低劣的人；對于女人，就是相貌不如自己的人。
當然，向我們所見的人明白顯示我們的不足之處，是很需要一番工夫的。
我們可以看到：一個相貌還過的去的姑娘是多麼友好熱情地歡迎一個相貌醜陋難看的姑娘啊！對男人來說，身體的優勢并不是至關重要的問題，雖然跟一個比自己矮小的人站在一起會比跟一個比我們高大的人在一塊更加讓人舒服。
因此，一般來說，在男人當中，愚蠢無知的人會受到歡迎，而在女人當中，相貌醜陋的女人能夠讓人喜愛。
這些人很容易就會獲得心地很好的美名，因為每個人都需要為自己的喜愛找一個借口，以欺騙自己和欺騙他人。
因此原因，無論擁有哪一類型精神思想方面的優異素質，都會使自己孤立起來。
人們憎恨他人這方面的優勢，避之唯恐不及。
為了找出這樣做的辯護借口，人們就把種種缺點、惡行加之于這個擁有突出思想的人的身上。
相貌之于女人也發揮同樣的作用。
長相很美的女子永遠找不到同性的朋友，甚至連普通的女伴都找不到。
她們最好不要去申請那些陪伴貴婦人的職位，因為她們甫一露面，她們希望中的新主人的臉色就馬上陰沉下來她們，或者她們的女兒，可一點都不需要這樣的襯托！相比之下，擁有優越的地位則是另一番情形，因為優越的地位并不像個人素質那樣通過互相的對比和顯示的差異而發揮作用，而是經過一個折射的過程，就像周圍環境的色彩是經過折射才照在我們的臉上一樣。
懶惰，是由于我們甯願相信别人，而不是自己去作考察、發現的工夫和保持警覺；自私，是因為談論自己的需要引導我們把一些秘密洩露給别人；虛榮，是因為我們談論的事情是我們引以為豪的。
雖然如此，我們卻仍然希望别人尊重我們給予他們的信任。
相比之下，對于别人的不信任，我們不應感到憤怒，因為這種不信任包含了對誠實的敬意，亦即是說，包含了這一真心的看法：誠實是十分稀有的，正因為這樣，我們不得不懷疑誠實是否存在了。
禮貌就是我們訂下的一條閉嘴保持沉默的協議：我們都将互相忽略和避免責備對方在道德上和智力上的缺陷。
這樣一來，我們的缺陷就不會輕易暴露出來，這對大家彼此都有好處。
保持禮貌是一種明智的做法，因此，不禮貌的言行就是愚蠢的了。
随意地和不必要地以不禮貌的方式對待别人而因此與人結下怨仇就猶如自己放火燒掉自己的房子一般的瘋狂。
禮貌的言行就像假币，在使用假币時也吝啬、小氣就是不智的表現，而慷慨施予則是聰明的做法。
各民族的人在信函的末尾處都寫上一句“您的卑下的仆人”。
隻有德國人不肯使用“仆人”一詞因為，當然了，這并不是事實！不過，為了禮貌的緣故而不惜犧牲自己的利益，這就猶如支付金塊，而不是假币了。
蠟在本質上是堅硬和易脆的，但稍加溫暖就會變得柔軟，人們就可以把它捏成随意喜歡的形狀。
同樣，運用禮貌和友好，甚至使一個執拗和敵視他人的人也變得順從和與人方便。
所以，禮貌之于人就猶如溫暖之于蠟。
當然，一旦禮貌要求我們必須向所有人顯示最大的關注，而事實上，絕大多數人又不配受到如此的關注，那麼，保持禮貌就成了一件困難的任務。
這樣，我們就必須裝出一副對他人很感興趣的樣子，而事實上，如果用不着理會他們，我們的心情就會愉快得多。
如何把禮貌和自傲結合起來是一件極其講究技巧的事情。
如果我們不曾誇張地重視自己的價值與尊嚴，并因此懷有一種不相稱的高傲；而與此同時又清楚知道每一個人心中對于他人的慣常想法和評判，那麼，我們就不會對他人的侮辱感到怒不可遏侮辱其實就是輕視别人的表示。
大多數人對于隻有些微責備意味的話語都非常敏感，他們的敏感與他們的相熟朋友在背後對他們的談論形成多麼巨大的反差！我們應該時刻記住一般常規的禮貌隻是一副張開笑臉的面具，所以當别人偶爾挪動或者片刻收起他們的面具時，我們可不要大驚小怪。
如果一個人表現得相當粗野無禮，那麼，他就等于脫光了身上的衣服，赤裸着身子站在人們的面前。
當然，在這種情形下，一如大多數人一樣，他會暴露出一副可憐、難看的樣子。