第五章 建議和格言 第三部分 我們對他人應采取的态度
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我們的喜愛并不直接與我們的價值連在一起，因為喜愛出自主觀，而尊敬卻出自客觀。
當然，别人的喜愛對于我們更有用處。
第二十六節
大部分人都是主觀的，歸根到底，除了對他們自己，他們不會對别的事情感到興趣。
由此産生了這樣的結果：别人所說的話馬上就讓他們聯想到自己，别人無意中說的一句話，隻要稍微涉及他們個人自身，就能吸引他們的全部注意和占據他們的全副精神；他們也就再沒有剩餘精力去理解談話的客觀内容。
同樣，推理、辯論一旦與他們的利益和虛榮心相抵觸，那就再不會産生任何效果。
因此，這些人的注意力容易分散；他們輕易就會覺得受到别人的侮辱和傷害。
與這些人客觀讨論事情的時候，我們必須盡可能地小心謹慎，千萬要避免在談話裡面牽涉任何可能與我們面前那位尊貴和敏感的人有關的事情，或者提及或許對他有所不利的内容，因為他們把這些話，也隻有把這些話放在心裡。
雖然他們對于别人談話中的真知灼見、妙語警句和優美細膩之處一無所覺和一無所知，但對于一切會傷及他們脆弱虛榮心的話語雖然那隻是相當間接地、甚至兩者幾乎拉不上關聯和一切能夠顯示出他們所珍視的自我的不良一面的談論，他們卻極度敏感。
他們敏感和容易受傷的樣子，活生生就像我們一不小心輕踩了腳爪的小狗；這樣，我們也就不得不忍受它的一番吠叫了。
又或者，他們好比一個全身滿是傷口和腫塊的病人，我們隻能小心翼翼、避免觸碰他們。
某些人甚至發展到了這樣的地步：如果有人在談話中表現出理解力和思想，或者沒有完全藏起這些東西，那他們就會覺得受到了侮辱。
不過，他們會在當時掩飾起自己的感情。
事後，那個缺少生活經驗的人就隻能徒勞無功地苦思冥想自己招緻這些人怨恨的原因。
不過，基于同樣的原因，要奉承和赢取這些人的歡心也是一件很容易的事情。
因此，在大多數的情況下，這些人的判斷力都糟糕透頂，那不過是偏袒他們的政黨或者階層的某種言論、表白而已，根本談不上客觀和公正。
這些都歸之于這一事實：意欲在這些人的身上遠遠地壓倒了認識力，他們微弱的智力完全服務于意欲，甚至片刻也擺脫不了意欲的控制。
占星術提供了一個極好的證明，說明人的這種可鄙的主觀性。
因為這種主觀性，人們把每樣事物都跟自己扯上關系，從每種思想見解都徑直退回到自我。
占星術就是把天體的運行與人的悲慘自我拉上關系，并且把天空中星體與塵世間的俗事、醜行聯系在一起。
這種情況其實古而有之（例如，參看斯托拜阿斯的着作）。
第二十七節
如果有一些荒謬、颠倒的見解出現在公衆的面前，又或者，荒誕虛假的東西寫進了文學作品并且受到大衆的歡迎，或者至少沒有遭到任何诘難、駁斥，我們不應該就此感到絕望，認為事情就會就此結束。
相反，我們應該知道這一事實并以此安慰自己：在将來，人們會逐漸重新澄清、讨論、思考、審視這些觀點或作品。
在大多數情況下，人們最終會做出正确的判斷。
所以，經過一段時間以後這段時間的長短由具體事情的難度而定幾乎每一個人都終于明白了頭腦清晰的人當初一眼就能看得出來的東西。
當然，在此期間，我們必須耐心一點。
一個有真知灼見的人和那些受到愚弄、欺騙的大衆在一起就類似于這種情形：他的手表指示的時間是正确的，但全城鐘塔指示的都是錯誤的時間，而隻有他自己才知道正确的時間。
但這又有什麼用呢？所有人都聽任錯誤鐘塔的指示，甚至包括那些知道這個人的手表指示了唯一正确的時間的人。
第二十八節
常人在這一方面跟小孩相似：如果我們嬌慣他們，他們就會變得淘氣、頑皮。
所以，我們不能太過遷就和順從任何人。
一般來說，假如我們拒絕借錢給一個朋友，那我們不會失去這個朋友；但如果借錢給他，那我們反倒很容易失去了他。
同樣，如果我們對朋友保持一定的傲氣和疏忽、大咧的态度，那我們不會輕易失去他們；但如果我們表現出太多的禮貌和周到，我們反而有可能失去這些朋友，因為我們的禮貌和殷勤會使朋友變得傲慢、令人難以容忍。
朋友之間的裂縫也就由此産生了。
人們尤其不能忍受别人需要他們。
一旦認定别人需要他們，必然的結果就是他們将變得傲慢、無禮。
對于一些人來說，隻要我們與他們交往，經常跟他們談話，或者以信任的方式向他們說話，他們就會變得粗魯無；很快，他們就會認為我們應該容忍和接受他們的一切行為，就會試圖越過禮貌的界線。
因此，适合我們與之深交的人非常稀有，我們應該小心注意不要與低級、下流之輩太過親近。
假設一個人認為我需要他更甚于他需要我，那麼，他就會馬上覺得我好像從他那裡偷走了某樣的東西；他就會試圖獲取補償，把失去的東西拿回來。
我們在與人交往時能夠擁有優勢全在于我們對對方沒有要求，不用依靠他們，并且讓他們清楚地看到這一點。
因此理由，我們應該不時地讓别人感覺到我們可以沒有他們，不管他們是男是女。
這樣做會增進友誼。
的确，在與大部分人交往時，如果我們的态度不時的流露出點輕視的神氣，那并不會産生什麼害處；别人反倒會更加珍惜與我們的友誼“。
不尊崇别人的人會受到别人的尊崇”這是一句絕妙的意大利諺語。
但是，如果某一個人确實對我們很有價值，那麼，我們就應該把這一事實掩藏起來，猶如掩藏一樁罪行。
這個道理雖然不會讓人感到舒服，但卻是千真萬确的。
想想看：甚至一隻狗也受不了别人待它太好，何況人呢。
第二十九節
通常，那些具有高貴本性和出衆思想禀賦的人，會令人吃驚地暴露出缺乏對人情世故的了解，尤其在他們年輕的時候。
他們因而輕易受到别人的欺騙，或者被他人引入歧途。
但那些具有庸俗低下本性的人卻很快就懂得了在這世上站穩腳跟。
其中的道理就在于：當我們缺少經驗時，我們就隻能對事情作出先驗的判斷。
一般來說，實際經驗無法與先驗知識匹敵。
對于平常庸俗的人來說，他們先驗的知識就是出于自我的角度對問題的看法；但對于高貴優越的人，情況可不是這樣。
正是因為這一點，他們和常人明顯不同。
在他們以自己的思想和做法掂估他人時，他們的算量就不是準确的了。
不過，就算這樣一個高貴的人終于學會了後驗的知識，亦即：總結别人的教導，結合自己的經驗，終于懂得了對人大緻上所應抱有的期待；明白了如果不是為情勢所迫，那麼最好就是對占人類總數的六分之五的人敬而遠之，盡量避免與他們接觸，這是由這一人群的自身道德和智力構成所決定的就算這樣，這個高貴的人對于常人的渺小、可鄙的本性仍然不會得到足夠的認識。
在往後的生活裡，他會不斷擴大和豐富這方面的認識，但在此期間，他還會經常失算，使自己受累。
盡管他的确用心記住了獲取的教訓，但在跟他不認識的人在一起聚會、談話的時候，他仍然會很驚奇地發現這些人在談話、舉止、行為方面卻是充滿真誠、富于理性；這些人正直誠實、頗有君子之風，同時又頭腦靈活、話語風趣俏皮。
他不應對此現象感到困惑，因為道理很簡單：大自然在創造人的時候并不像某些拙劣的文學家。
後者在表現無賴或者愚人的時候，手法相當笨拙和生硬，作者的主觀意圖又是那樣明顯，我們仿佛看見在這些人物的後面就站着作者本人，拒不承認這些人物特有的思想和話語，并且用警告的口吻在大聲叫喊：“這是個騙子；那是個傻瓜。
你們可不要認為他的話有多少價值。
”相比之下，大自然跟莎士比亞和歌德是一樣的。
在莎翁和歌德的作品裡面，每一個人物哪怕那是個魔鬼一旦站在那裡說話，那麼，說出的話都是合乎情理的。
正因為這些人物得到客觀的表現，所以，我們被這些人物的喜怒哀樂所吸引，身不由己地去關注和同情他們。
這樣的人物，跟大自然的作品一樣，出自一種内在的原則；正是依據這一内在原則，他們的說話、行事仿佛出于自然，也因此仿佛出于必然。
所以，誰要是以為會在這世上看見頭上長角的魔鬼或者身挂鈴铛的傻瓜，那他就會永遠成為他們的獵物和玩物。
此外，在與他人的交往中，人們就像月亮和駝背人總是露出其中的一面。
确實，每一個人天生就有一副本領擠弄自己的五官，裝出心目中的那副模樣。
一個人的面具純粹是出于自己的個性而制作的，所以，這副面具跟他本人配合得天衣無縫，産生的效果極具欺騙性。
一旦需要取悅他人，他就戴上這副面具。
我們應把他人的面具視為一層油布而已，它的價值不過如此。
我們要牢牢記住這一絕妙的意大利諺語：“沒有哪隻狗是壞到不會搖尾巴的。
”無論如何，對一個我們剛剛認識不久的人，都應注意不要評估太高。
否則，十之八九我們都會失望、羞愧，甚至招來禍殃。
在這裡，值得提及塞尼加說過的話：“從小事就可以看出一個人的性格本性。
”一個人會在細節小事上疏于防備，從而表露出自己的性格。
從一個人對細微事情的處理方式，或者純粹的舉止态度就可以看出這個人的無限膨脹擴張、絲毫不顧及他人的自我。
這種人在大事上也不會委曲自己的本性，即使他把自己的本性僞裝起來。
我們可不要錯過這些觀察人的機會。
在處理雞毛蒜皮的日常小事當中這些小事亦即屬于“法律不會理會的小事情如果一個人的心從不考慮他人，一味隻顧尋求自己的方便和好處，不惜妨礙和損害别人的利益，把本屬于衆人的據為己有，那麼，我們就可以肯定：在這個人的心中并沒有公正可言。
如果沒有法律和司法機構的約束，他甚至會成為一個惡棍。
我們根本就不可以對這個人有絲毫的信任。
确實，無所顧忌地破壞自己私人圈子裡面的規矩的人，同樣會在他認為安全和沒有危險的時候破壞國家的法令。
原諒和忘記就意味着扔掉我們獲得的昂貴經驗。
如果某一個與我們有交往和關聯的人暴露出某種令人不快或者令人惱火的行為，那麼，我們就要問一問自己：這個人真的這樣有價值，以緻我們願意忍受他的行為嗎？因為這同樣的行為必将一而再、再而三地變本加厲地發生。
如果答案是肯定的，那麼，我們就不用對此行為多說什麼，因為說話是沒有什麼用處的。
這樣，我們就對他稍加勸告，或
當然，别人的喜愛對于我們更有用處。
由此産生了這樣的結果：别人所說的話馬上就讓他們聯想到自己，别人無意中說的一句話，隻要稍微涉及他們個人自身，就能吸引他們的全部注意和占據他們的全副精神；他們也就再沒有剩餘精力去理解談話的客觀内容。
同樣，推理、辯論一旦與他們的利益和虛榮心相抵觸，那就再不會産生任何效果。
因此，這些人的注意力容易分散；他們輕易就會覺得受到别人的侮辱和傷害。
與這些人客觀讨論事情的時候，我們必須盡可能地小心謹慎，千萬要避免在談話裡面牽涉任何可能與我們面前那位尊貴和敏感的人有關的事情，或者提及或許對他有所不利的内容，因為他們把這些話，也隻有把這些話放在心裡。
雖然他們對于别人談話中的真知灼見、妙語警句和優美細膩之處一無所覺和一無所知，但對于一切會傷及他們脆弱虛榮心的話語雖然那隻是相當間接地、甚至兩者幾乎拉不上關聯和一切能夠顯示出他們所珍視的自我的不良一面的談論，他們卻極度敏感。
他們敏感和容易受傷的樣子，活生生就像我們一不小心輕踩了腳爪的小狗；這樣，我們也就不得不忍受它的一番吠叫了。
又或者，他們好比一個全身滿是傷口和腫塊的病人，我們隻能小心翼翼、避免觸碰他們。
某些人甚至發展到了這樣的地步：如果有人在談話中表現出理解力和思想，或者沒有完全藏起這些東西，那他們就會覺得受到了侮辱。
不過，他們會在當時掩飾起自己的感情。
事後，那個缺少生活經驗的人就隻能徒勞無功地苦思冥想自己招緻這些人怨恨的原因。
不過，基于同樣的原因，要奉承和赢取這些人的歡心也是一件很容易的事情。
因此，在大多數的情況下，這些人的判斷力都糟糕透頂，那不過是偏袒他們的政黨或者階層的某種言論、表白而已，根本談不上客觀和公正。
這些都歸之于這一事實：意欲在這些人的身上遠遠地壓倒了認識力，他們微弱的智力完全服務于意欲，甚至片刻也擺脫不了意欲的控制。
占星術提供了一個極好的證明，說明人的這種可鄙的主觀性。
因為這種主觀性，人們把每樣事物都跟自己扯上關系，從每種思想見解都徑直退回到自我。
占星術就是把天體的運行與人的悲慘自我拉上關系，并且把天空中星體與塵世間的俗事、醜行聯系在一起。
這種情況其實古而有之（例如，參看斯托拜阿斯的着作）。
相反，我們應該知道這一事實并以此安慰自己：在将來，人們會逐漸重新澄清、讨論、思考、審視這些觀點或作品。
在大多數情況下，人們最終會做出正确的判斷。
所以，經過一段時間以後這段時間的長短由具體事情的難度而定幾乎每一個人都終于明白了頭腦清晰的人當初一眼就能看得出來的東西。
當然，在此期間，我們必須耐心一點。
一個有真知灼見的人和那些受到愚弄、欺騙的大衆在一起就類似于這種情形：他的手表指示的時間是正确的，但全城鐘塔指示的都是錯誤的時間，而隻有他自己才知道正确的時間。
但這又有什麼用呢？所有人都聽任錯誤鐘塔的指示，甚至包括那些知道這個人的手表指示了唯一正确的時間的人。
所以，我們不能太過遷就和順從任何人。
一般來說，假如我們拒絕借錢給一個朋友，那我們不會失去這個朋友；但如果借錢給他，那我們反倒很容易失去了他。
同樣，如果我們對朋友保持一定的傲氣和疏忽、大咧的态度，那我們不會輕易失去他們；但如果我們表現出太多的禮貌和周到，我們反而有可能失去這些朋友，因為我們的禮貌和殷勤會使朋友變得傲慢、令人難以容忍。
朋友之間的裂縫也就由此産生了。
人們尤其不能忍受别人需要他們。
一旦認定别人需要他們，必然的結果就是他們将變得傲慢、無禮。
對于一些人來說，隻要我們與他們交往，經常跟他們談話，或者以信任的方式向他們說話，他們就會變得粗魯無；很快，他們就會認為我們應該容忍和接受他們的一切行為，就會試圖越過禮貌的界線。
因此，适合我們與之深交的人非常稀有，我們應該小心注意不要與低級、下流之輩太過親近。
假設一個人認為我需要他更甚于他需要我，那麼，他就會馬上覺得我好像從他那裡偷走了某樣的東西；他就會試圖獲取補償，把失去的東西拿回來。
我們在與人交往時能夠擁有優勢全在于我們對對方沒有要求，不用依靠他們，并且讓他們清楚地看到這一點。
因此理由，我們應該不時地讓别人感覺到我們可以沒有他們，不管他們是男是女。
這樣做會增進友誼。
的确，在與大部分人交往時，如果我們的态度不時的流露出點輕視的神氣，那并不會産生什麼害處；别人反倒會更加珍惜與我們的友誼“。
不尊崇别人的人會受到别人的尊崇”這是一句絕妙的意大利諺語。
但是，如果某一個人确實對我們很有價值，那麼，我們就應該把這一事實掩藏起來，猶如掩藏一樁罪行。
這個道理雖然不會讓人感到舒服，但卻是千真萬确的。
想想看：甚至一隻狗也受不了别人待它太好，何況人呢。
他們因而輕易受到别人的欺騙，或者被他人引入歧途。
但那些具有庸俗低下本性的人卻很快就懂得了在這世上站穩腳跟。
其中的道理就在于：當我們缺少經驗時，我們就隻能對事情作出先驗的判斷。
一般來說，實際經驗無法與先驗知識匹敵。
對于平常庸俗的人來說，他們先驗的知識就是出于自我的角度對問題的看法；但對于高貴優越的人，情況可不是這樣。
正是因為這一點，他們和常人明顯不同。
在他們以自己的思想和做法掂估他人時，他們的算量就不是準确的了。
不過，就算這樣一個高貴的人終于學會了後驗的知識，亦即：總結别人的教導，結合自己的經驗，終于懂得了對人大緻上所應抱有的期待；明白了如果不是為情勢所迫，那麼最好就是對占人類總數的六分之五的人敬而遠之，盡量避免與他們接觸，這是由這一人群的自身道德和智力構成所決定的就算這樣，這個高貴的人對于常人的渺小、可鄙的本性仍然不會得到足夠的認識。
在往後的生活裡，他會不斷擴大和豐富這方面的認識，但在此期間，他還會經常失算，使自己受累。
盡管他的确用心記住了獲取的教訓，但在跟他不認識的人在一起聚會、談話的時候，他仍然會很驚奇地發現這些人在談話、舉止、行為方面卻是充滿真誠、富于理性；這些人正直誠實、頗有君子之風，同時又頭腦靈活、話語風趣俏皮。
他不應對此現象感到困惑，因為道理很簡單：大自然在創造人的時候并不像某些拙劣的文學家。
後者在表現無賴或者愚人的時候，手法相當笨拙和生硬，作者的主觀意圖又是那樣明顯，我們仿佛看見在這些人物的後面就站着作者本人，拒不承認這些人物特有的思想和話語，并且用警告的口吻在大聲叫喊：“這是個騙子；那是個傻瓜。
你們可不要認為他的話有多少價值。
”相比之下，大自然跟莎士比亞和歌德是一樣的。
在莎翁和歌德的作品裡面，每一個人物哪怕那是個魔鬼一旦站在那裡說話，那麼，說出的話都是合乎情理的。
正因為這些人物得到客觀的表現，所以，我們被這些人物的喜怒哀樂所吸引，身不由己地去關注和同情他們。
這樣的人物，跟大自然的作品一樣，出自一種内在的原則；正是依據這一内在原則，他們的說話、行事仿佛出于自然，也因此仿佛出于必然。
所以，誰要是以為會在這世上看見頭上長角的魔鬼或者身挂鈴铛的傻瓜，那他就會永遠成為他們的獵物和玩物。
此外，在與他人的交往中，人們就像月亮和駝背人總是露出其中的一面。
确實，每一個人天生就有一副本領擠弄自己的五官，裝出心目中的那副模樣。
一個人的面具純粹是出于自己的個性而制作的，所以，這副面具跟他本人配合得天衣無縫，産生的效果極具欺騙性。
一旦需要取悅他人，他就戴上這副面具。
我們應把他人的面具視為一層油布而已，它的價值不過如此。
我們要牢牢記住這一絕妙的意大利諺語：“沒有哪隻狗是壞到不會搖尾巴的。
”無論如何，對一個我們剛剛認識不久的人，都應注意不要評估太高。
否則，十之八九我們都會失望、羞愧，甚至招來禍殃。
在這裡，值得提及塞尼加說過的話：“從小事就可以看出一個人的性格本性。
”一個人會在細節小事上疏于防備，從而表露出自己的性格。
從一個人對細微事情的處理方式，或者純粹的舉止态度就可以看出這個人的無限膨脹擴張、絲毫不顧及他人的自我。
這種人在大事上也不會委曲自己的本性，即使他把自己的本性僞裝起來。
我們可不要錯過這些觀察人的機會。
在處理雞毛蒜皮的日常小事當中這些小事亦即屬于“法律不會理會的小事情如果一個人的心從不考慮他人，一味隻顧尋求自己的方便和好處，不惜妨礙和損害别人的利益，把本屬于衆人的據為己有，那麼，我們就可以肯定：在這個人的心中并沒有公正可言。
如果沒有法律和司法機構的約束，他甚至會成為一個惡棍。
我們根本就不可以對這個人有絲毫的信任。
确實，無所顧忌地破壞自己私人圈子裡面的規矩的人，同樣會在他認為安全和沒有危險的時候破壞國家的法令。
原諒和忘記就意味着扔掉我們獲得的昂貴經驗。
如果某一個與我們有交往和關聯的人暴露出某種令人不快或者令人惱火的行為，那麼，我們就要問一問自己：這個人真的這樣有價值，以緻我們願意忍受他的行為嗎？因為這同樣的行為必将一而再、再而三地變本加厲地發生。
如果答案是肯定的，那麼，我們就不用對此行為多說什麼，因為說話是沒有什麼用處的。
這樣，我們就對他稍加勸告，或