卷一 周語上
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焉。
國之将亡，其君貪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐；其政腥臊，馨香不登；其刑矯誣，百姓攜貳。
明神不蠲而民有遠志，民神怨痛，無所依懷，故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍。
是以或見神以興，亦或以亡。
昔夏之興也，融降于崇山；其亡也，回祿信于耹隧。
商之興也，梼杌次于丕山，其亡也，夷羊在牧。
周之興也，鸑鷟鳴于岐山；其衰也，杜伯射王于鄗。
是皆明神之志者也。
” 王曰：“今是何神也？”對曰：“昔昭王娶于房，曰房後，實有爽德，協于丹朱，丹朱憑身以儀之，生穆王焉。
是實臨照周之子孫而禍福之。
夫神壹不遠徙遷，若由是觀之，其丹朱之神乎？”王曰：“其誰受之？”對曰：“在虢土。
”王曰：“然則何為？”對曰：“臣聞之：道而得神，是謂逢福；淫而得神，是謂貪禍。
今虢少荒，其亡乎？”王曰：“吾其若之何？”對曰：“使太宰以祝，史帥狸姓，奉犧牲、粢盛、玉帛往獻焉，無有祈也。
” 王曰：“虢其幾何？”對曰：“昔堯臨民以五，今其胄見，神之見也，不過其物。
若由是觀之，不過五年。
”王使太宰忌父帥傅氏及祝、史奉犧牲、玉鬯往獻焉。
内史過從至虢，虢公亦使祝、史請土焉。
内史過歸，以告王曰：“虢必亡矣，不禋于神而求福焉，神必禍之；不親于民而求用焉，人必違之。
精意以享，禋也；慈保庶民，親也。
今虢公動匮百姓以逞其違，離民怒神而求利焉，不亦難乎！”十九年，晉取虢。
襄王使邵公過及内史過賜晉惠公命，呂甥、郄芮相晉侯不敬，晉侯執玉卑，拜不稽首。
内史過歸，以告王曰：“晉不亡，其君必無後。
且呂、郄将不免。
”王曰：“何故？”對曰：“《夏書》有之曰：‘衆非元後，何戴？後非衆，無與守邦。
’在《湯誓》曰：‘餘一人有罪，無以萬夫；萬夫有罪，在餘一人。
’在《盤庚》曰：‘國之臧，則惟女衆。
國之不臧，則惟餘一人，是有逸罰。
’如是則長衆使民，不可不慎也。
民之所急在大事，先王知大事之必以衆濟也，是故祓除其心，以和惠民。
考中度衷以莅之，昭明物則以訓之，制義庶孚以行之。
祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物則，禮也；制義庶孚，信也。
然則長衆使民之道，非精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行。
今晉侯即位而背外内之賂，虐其處者，棄其信也；不敬王命，棄其禮也；施其所惡，棄其忠也；以惡實心，棄其精也。
四者皆棄，則遠不至而近不和矣，将何以守國？ “古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。
諸侯春秋受職于王以臨其民，大夫、士日恪位着以儆其官，庶人、工、商各守其業以共其上。
猶恐其有墜失也，故為車服、旗章以旌之，為贽币、瑞節以鎮之，為班爵、貴賤以列之，為令聞嘉譽以聲之。
猶有散、遷、懈慢而着在刑辟，流在裔土，于是乎有蠻、夷之國，有斧钺、刀墨之民，而況可以淫縱其身乎？ “夫晉侯非嗣也，而得其位，亹亹怵惕，保任戒懼，猶曰未也。
若将廣其心而遠其鄰，陵其民而卑其上，将何以固守？ “夫執玉卑，替其贽也；拜不稽首，誣其王也。
替贽無鎮，誣王無民。
夫天事恒象，任重享大者必速及，故晉侯誣王，人亦将誣之；欲替其鎮，人亦将替之。
大臣享其祿，弗谏而阿之，亦必及焉。
” 襄王三年而立晉侯，八年而隕于韓，十六年而晉人殺懷公。
懷公無胄，秦人殺子金、子公。
13
襄王使太宰文公及内史興賜晉文公命，上卿逆于境，晉侯郊勞，館諸宗廟，饋九牢，設庭燎。
及期命于武宮，設桑主，布幾筵，太宰莅之，晉侯端委以入。
太宰以王命命冕服，内史贊之，三命而後即冕服。
既畢，賓、飨、贈、餞如公命侯伯之禮，而加之以宴好。
内史興歸，以告王曰：“晉，不可不善也。
其君必霸，逆王命敬，奉禮義成。
敬王命，順之道也；成禮義，德之則也。
則德以導諸侯，諸侯必歸之。
且禮所以觀忠、信、仁、義也，忠所以分也，仁所以行也，信所以守也，義所以節也。
忠分則均，仁行則報，信守則固，義節則度。
分均無怨，行報無匮，守固不偷，節度不攜。
若民不怨而财不匮，令不偷而動不攜，其何事不濟！中能應外，忠也；施三服義，仁也；守節不淫，信也，行禮不疚，義也。
臣入晉境，四者不失，臣故曰：‘晉侯其能禮矣，王其善之！’樹于有禮，艾人必豐。
” 王從之，使于晉者，道相逮也。
及惠後之難，王出在鄭，晉侯納之。
襄王十六年，立晉文公。
二十一年，以諸侯朝王于衡雍，且獻楚捷，遂為踐土之盟，于是乎始霸。
國之将亡，其君貪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐；其政腥臊，馨香不登；其刑矯誣，百姓攜貳。
明神不蠲而民有遠志，民神怨痛，無所依懷，故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍。
是以或見神以興，亦或以亡。
昔夏之興也，融降于崇山；其亡也，回祿信于耹隧。
商之興也，梼杌次于丕山，其亡也，夷羊在牧。
周之興也，鸑鷟鳴于岐山；其衰也，杜伯射王于鄗。
是皆明神之志者也。
” 王曰：“今是何神也？”對曰：“昔昭王娶于房，曰房後，實有爽德，協于丹朱，丹朱憑身以儀之，生穆王焉。
是實臨照周之子孫而禍福之。
夫神壹不遠徙遷，若由是觀之，其丹朱之神乎？”王曰：“其誰受之？”對曰：“在虢土。
”王曰：“然則何為？”對曰：“臣聞之：道而得神，是謂逢福；淫而得神，是謂貪禍。
今虢少荒，其亡乎？”王曰：“吾其若之何？”對曰：“使太宰以祝，史帥狸姓，奉犧牲、粢盛、玉帛往獻焉，無有祈也。
” 王曰：“虢其幾何？”對曰：“昔堯臨民以五，今其胄見，神之見也，不過其物。
若由是觀之，不過五年。
”王使太宰忌父帥傅氏及祝、史奉犧牲、玉鬯往獻焉。
内史過從至虢，虢公亦使祝、史請土焉。
内史過歸，以告王曰：“虢必亡矣，不禋于神而求福焉，神必禍之；不親于民而求用焉，人必違之。
精意以享，禋也；慈保庶民，親也。
今虢公動匮百姓以逞其違，離民怒神而求利焉，不亦難乎！”十九年，晉取虢。
襄王使邵公過及内史過賜晉惠公命，呂甥、郄芮相晉侯不敬，晉侯執玉卑，拜不稽首。
内史過歸，以告王曰：“晉不亡，其君必無後。
且呂、郄将不免。
”王曰：“何故？”對曰：“《夏書》有之曰：‘衆非元後，何戴？後非衆，無與守邦。
’在《湯誓》曰：‘餘一人有罪，無以萬夫；萬夫有罪，在餘一人。
’在《盤庚》曰：‘國之臧，則惟女衆。
國之不臧，則惟餘一人，是有逸罰。
’如是則長衆使民，不可不慎也。
民之所急在大事，先王知大事之必以衆濟也，是故祓除其心，以和惠民。
考中度衷以莅之，昭明物則以訓之，制義庶孚以行之。
祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物則，禮也；制義庶孚，信也。
然則長衆使民之道，非精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行。
今晉侯即位而背外内之賂，虐其處者，棄其信也；不敬王命，棄其禮也；施其所惡，棄其忠也；以惡實心，棄其精也。
四者皆棄，則遠不至而近不和矣，将何以守國？ “古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。
諸侯春秋受職于王以臨其民，大夫、士日恪位着以儆其官，庶人、工、商各守其業以共其上。
猶恐其有墜失也，故為車服、旗章以旌之，為贽币、瑞節以鎮之，為班爵、貴賤以列之，為令聞嘉譽以聲之。
猶有散、遷、懈慢而着在刑辟，流在裔土，于是乎有蠻、夷之國，有斧钺、刀墨之民，而況可以淫縱其身乎？ “夫晉侯非嗣也，而得其位，亹亹怵惕，保任戒懼，猶曰未也。
若将廣其心而遠其鄰，陵其民而卑其上，将何以固守？ “夫執玉卑，替其贽也；拜不稽首，誣其王也。
替贽無鎮，誣王無民。
夫天事恒象，任重享大者必速及，故晉侯誣王，人亦将誣之；欲替其鎮，人亦将替之。
大臣享其祿，弗谏而阿之，亦必及焉。
” 襄王三年而立晉侯，八年而隕于韓，十六年而晉人殺懷公。
懷公無胄，秦人殺子金、子公。
及期命于武宮，設桑主，布幾筵，太宰莅之，晉侯端委以入。
太宰以王命命冕服，内史贊之，三命而後即冕服。
既畢，賓、飨、贈、餞如公命侯伯之禮，而加之以宴好。
内史興歸，以告王曰：“晉，不可不善也。
其君必霸，逆王命敬，奉禮義成。
敬王命，順之道也；成禮義，德之則也。
則德以導諸侯，諸侯必歸之。
且禮所以觀忠、信、仁、義也，忠所以分也，仁所以行也，信所以守也，義所以節也。
忠分則均，仁行則報，信守則固，義節則度。
分均無怨，行報無匮，守固不偷，節度不攜。
若民不怨而财不匮，令不偷而動不攜，其何事不濟！中能應外，忠也；施三服義，仁也；守節不淫，信也，行禮不疚，義也。
臣入晉境，四者不失，臣故曰：‘晉侯其能禮矣，王其善之！’樹于有禮，艾人必豐。
” 王從之，使于晉者，道相逮也。
及惠後之難，王出在鄭，晉侯納之。
襄王十六年，立晉文公。
二十一年，以諸侯朝王于衡雍，且獻楚捷，遂為踐土之盟，于是乎始霸。