卷一 周語上
關燈
小
中
大
先王耀德不觀兵。
夫兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。
是故周文公之《頌》曰：‘載戢幹戈，載櫜弓矢。
我求懿德，肆于時夏，允王保之。
‘先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。
“昔我先王世後稷，以服事虞、夏。
及夏之衰也，棄稷不務，我先王不窋用失其官，而自竄于戎、狄之間，不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。
至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。
商王帝辛，大惡于民。
庶民不忍，欣戴武王，以緻戎于商牧。
是先王非務武也，勤恤民隐而除其害也。
“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。
甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。
日祭、月祀、時享、歲貢、終王，先王之訓也。
有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。
于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。
于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征讨之備，有威讓之令，有文告之辭。
布令陳辭而又不至，則增修于德而無勤民于遠，是以近無不聽，遠無不服。
“今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來王。
天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵。
’其無乃廢先王之訓而王幾頓乎！吾聞夫犬戎樹惇，帥舊德而守終純固，其有以禦我矣！”王不聽，遂征之，得四白狼，四白鹿以歸。
自是荒服者不至。
其母曰：“必緻之于王。
夫獸三為群，人三為衆，女三為粲。
王田不取群，公行下衆，王禦不參一族。
夫粲，美之物也。
衆以美物歸女，而何德以堪之？王猶不堪，況爾小醜乎？小醜備物，終必亡。
”康公不獻。
一年，王滅密。
邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒， 得衛巫，使監謗者，以告，則殺之。
國人莫敢言，道路以目。
王喜，告邵公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。
”邵公曰：“是障之也，防民之口，甚于防川。
川壅而潰，傷人必多，民亦如之。
是故為川者決之使導，為民者宣之使言。
故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工谏，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口，猶土之有山川也，财用于是乎出，猶其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。
口之宣言也，善敗于是乎興，行善而備敗，其所以阜财用、衣食者也。
夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”王不聽，于是國莫敢出言，三年，乃流王于彘。
夫利，百物之所生也，天地之所載也，而或專之，其害多矣。
天地百物，皆将取焉，胡可專也？所怒甚多，而不備大難，以是教王，王能久乎？夫王人者，将導利而布之上下者也，使神人百物無不得其極，猶曰怵惕，懼怨之來也。
故《頌》曰：‘思文後稷，克配彼天。
立我蒸民，莫匪爾極。
‘《大雅》曰：‘陳錫載周。
’是不布利而懼難乎？故能載周，以至于今。
今王學專利，其可乎？匹夫專利，猶謂之盜，王而行之，其歸鮮矣。
榮公若用，周必敗。
既，榮公為卿士，諸侯不享，王流于彘。
今殺王子，王其以我為怼而怒乎！夫事君者險而不怼，怨而不怒，況事王乎？”乃以其子代宣王，宣王長而立之。
虢文公谏曰：“不可。
夫民之大事在農，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在，和協輯睦于是乎興，财用蕃殖于是乎始，敦庬純固于是乎成，是故稷為大官。
古者，太史順時覛土，陽瘅憤盈，土氣震發，農祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發。
“先時九日，太史告稷曰：‘自今至于初吉，陽氣俱蒸，土膏其動