正論解第四十一
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民，政之大節也。
若以假人，與人政也，政亡，則國家從之，不可止也。
” 公父文伯之母，文伯母敬姜也紡績不解。
文伯谏焉。
其母曰：“古者王後親織玄紞，紞冠垂者紞丁敢反公侯之夫人加之纮綖，纓屈而上者謂之纮綖冠之上覆也。
紘為萌反綖令戰餘？二反卿之内子為大帶，卿之妻為内子命婦成祭服，大夫之妻為命婦列士之妻，加之以朝服，自庶士已下，各衣其夫，社而賦事，烝而獻功，男女春秋而勤歲事各祭祭而獻其功也男女紡績，愆則有辟，績功也辟法也聖王之制也，今我寡也，爾又在位，朝夕恪勤，猶恐忘先人之業，況有怠堕，其何以避辟？”孔子聞之曰：“弟子志之，季氏之婦，可謂不過矣。
” 樊遲問于孔子曰：“鮑牽事齊君，執政不撓，可謂忠矣，齊慶克通于夫人鮑牽知之以告匡武子武子召慶克而讓之慶克告夫人夫人怒闵子子因需公以會于諸侯高鮑去守還将及至閉門而牽客夫人訴之曰高鮑将不納君遂刖鮑牽之足而君刖之，其為至闇乎？”孔子曰：“古之士者，國有道則盡忠以輔之，國無道則退身以避之。
今鮑疾子食于淫亂之朝，不量主之明暗，以受大刖，是智之不如葵，葵猶能衛其足。
”葵傾葉随日轉故曰衛其足也 季康子欲以一井田出法賦焉，使訪孔子。
子曰：“丘弗識也。
”冉有三發卒曰：“子為國老，待子而行，若之何子之不言？”孔子不對而私于冉有曰：“求，汝來，汝弗聞乎，先王制土，借田以力，田有稅收借力以治公田也而底其遠近；底幹平其遠近俱十一而中賦裡以入，而量其無有；裡廛裡有稅度其有無為多少之入也任力以夫，而議其老幼。
力作度之事丁夫任其長幼或重或輕于是鳏寡孤疾老者，軍旅之出，則征之，無則已。
于軍旅之役則鳏寡孤疾或有所共無軍事則止之其歲收，田一井出獲禾秉，缶米刍？不是過，其歲軍旅之歲一把曰秉四秉固棱穗連？刍不可分故曰步缶十六鬥曰秉也先王以為之足，君子之行，必度于禮，施取其厚，施以厚為德也事舉其中，事以中為節歛從其薄，若是其已，丘亦足矣。
丘十六井不度于禮，而貪冒無厭，則雖賦田，将有不足。
且子孫若以行之而取法，則有周公之典在。
若欲犯法，則苟行之，又何訪焉。
” 子遊問于孔子曰：“夫子之極言子産之惠也，可得聞乎？”孔子曰：“惠在愛民而已矣。
”子遊曰：“愛民謂之德教，何翅施惠哉？”孔子曰：“夫子産者，猶衆人之母也，能食之，弗能教也。
”子遊曰：“其事可言乎？”孔子曰：“子産以所乘之輿濟冬涉者，是愛無教也。
” 哀公問于孔子曰：“二三大夫皆勸寡人使隆敬于高年，何也？”孔子對曰：“君之及此言，将天下實賴之，豈唯魯哉。
”公曰：“何也？其義可得聞乎？”孔子曰：“昔者有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，富貴世祿之家周人貴親而尚齒，虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者焉。
年者貴于天下久矣，次于事親，是故朝廷同爵而尚齒，七十杖于朝，君問則席，君欲問之則為之設席而問焉八十則不仕朝，君問則就之，而悌達乎朝廷矣；其行也肩而不并，不敢與長者并肩也不錯則随，錯鴈行父黨随行兄黨鴈行也斑白者不以其任于道路，任負也少者代之也而悌達乎道路矣；居鄉以齒而老窮不匮，強不犯弱，衆不暴寡，而悌達乎州巷矣；古之道，五十不為甸役，五十始老不為力役之事不為田獵之徒也頒禽隆之長者，而悌達乎搜狩矣；軍旅什伍，同爵則尚齒，而悌達乎軍旅矣。
夫聖王之教，孝悌發諸朝廷，行于道路，至于州巷，放于搜狩，循于軍旅，則衆感以義，死之而弗敢犯。
”公曰：“善哉，寡人雖聞之，弗能成。
” 哀公問于孔子曰：“寡人聞東益不祥，東益之宅信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而東益不與焉。
夫損人自益，身之不祥；棄老而取幼，家之不祥；擇賢而任不肖，國之不祥；老者不教，幼者不學，俗之不祥；聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥。
不祥有五，東益不與焉。
” 孔子适季孫，季孫之宰谒曰：“君使求假于田，特與之乎？”季孫未言。
孔子曰：“吾聞之君取于臣謂之取，與于臣謂之賜，臣取于君謂之假，與于君謂之獻。
”季孫色然悟曰：“吾誠未達此義。
”遂命其宰曰：“自今已？，君有取之，一切不得複言假也。
”
若以假人，與人政也，政亡，則國家從之，不可止也。
” 公父文伯之母，文伯母敬姜也紡績不解。
文伯谏焉。
其母曰：“古者王後親織玄紞，紞冠垂者紞丁敢反公侯之夫人加之纮綖，纓屈而上者謂之纮綖冠之上覆也。
紘為萌反綖令戰餘？二反卿之内子為大帶，卿之妻為内子命婦成祭服，大夫之妻為命婦列士之妻，加之以朝服，自庶士已下，各衣其夫，社而賦事，烝而獻功，男女春秋而勤歲事各祭祭而獻其功也男女紡績，愆則有辟，績功也辟法也聖王之制也，今我寡也，爾又在位，朝夕恪勤，猶恐忘先人之業，況有怠堕，其何以避辟？”孔子聞之曰：“弟子志之，季氏之婦，可謂不過矣。
” 樊遲問于孔子曰：“鮑牽事齊君，執政不撓，可謂忠矣，齊慶克通于夫人鮑牽知之以告匡武子武子召慶克而讓之慶克告夫人夫人怒闵子子因需公以會于諸侯高鮑去守還将及至閉門而牽客夫人訴之曰高鮑将不納君遂刖鮑牽之足而君刖之，其為至闇乎？”孔子曰：“古之士者，國有道則盡忠以輔之，國無道則退身以避之。
今鮑疾子食于淫亂之朝，不量主之明暗，以受大刖，是智之不如葵，葵猶能衛其足。
”葵傾葉随日轉故曰衛其足也 季康子欲以一井田出法賦焉，使訪孔子。
子曰：“丘弗識也。
”冉有三發卒曰：“子為國老，待子而行，若之何子之不言？”孔子不對而私于冉有曰：“求，汝來，汝弗聞乎，先王制土，借田以力，田有稅收借力以治公田也而底其遠近；底幹平其遠近俱十一而中賦裡以入，而量其無有；裡廛裡有稅度其有無為多少之入也任力以夫，而議其老幼。
力作度之事丁夫任其長幼或重或輕于是鳏寡孤疾老者，軍旅之出，則征之，無則已。
于軍旅之役則鳏寡孤疾或有所共無軍事則止之其歲收，田一井出獲禾秉，缶米刍？不是過，其歲軍旅之歲一把曰秉四秉固棱穗連？刍不可分故曰步缶十六鬥曰秉也先王以為之足，君子之行，必度于禮，施取其厚，施以厚為德也事舉其中，事以中為節歛從其薄，若是其已，丘亦足矣。
丘十六井不度于禮，而貪冒無厭，則雖賦田，将有不足。
且子孫若以行之而取法，則有周公之典在。
若欲犯法，則苟行之，又何訪焉。
” 子遊問于孔子曰：“夫子之極言子産之惠也，可得聞乎？”孔子曰：“惠在愛民而已矣。
”子遊曰：“愛民謂之德教，何翅施惠哉？”孔子曰：“夫子産者，猶衆人之母也，能食之，弗能教也。
”子遊曰：“其事可言乎？”孔子曰：“子産以所乘之輿濟冬涉者，是愛無教也。
” 哀公問于孔子曰：“二三大夫皆勸寡人使隆敬于高年，何也？”孔子對曰：“君之及此言，将天下實賴之，豈唯魯哉。
”公曰：“何也？其義可得聞乎？”孔子曰：“昔者有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，富貴世祿之家周人貴親而尚齒，虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者焉。
年者貴于天下久矣，次于事親，是故朝廷同爵而尚齒，七十杖于朝，君問則席，君欲問之則為之設席而問焉八十則不仕朝，君問則就之，而悌達乎朝廷矣；其行也肩而不并，不敢與長者并肩也不錯則随，錯鴈行父黨随行兄黨鴈行也斑白者不以其任于道路，任負也少者代之也而悌達乎道路矣；居鄉以齒而老窮不匮，強不犯弱，衆不暴寡，而悌達乎州巷矣；古之道，五十不為甸役，五十始老不為力役之事不為田獵之徒也頒禽隆之長者，而悌達乎搜狩矣；軍旅什伍，同爵則尚齒，而悌達乎軍旅矣。
夫聖王之教，孝悌發諸朝廷，行于道路，至于州巷，放于搜狩，循于軍旅，則衆感以義，死之而弗敢犯。
”公曰：“善哉，寡人雖聞之，弗能成。
” 哀公問于孔子曰：“寡人聞東益不祥，東益之宅信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而東益不與焉。
夫損人自益，身之不祥；棄老而取幼，家之不祥；擇賢而任不肖，國之不祥；老者不教，幼者不學，俗之不祥；聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥。
不祥有五，東益不與焉。
” 孔子适季孫，季孫之宰谒曰：“君使求假于田，特與之乎？”季孫未言。
孔子曰：“吾聞之君取于臣謂之取，與于臣謂之賜，臣取于君謂之假，與于君謂之獻。
”季孫色然悟曰：“吾誠未達此義。
”遂命其宰曰：“自今已？，君有取之，一切不得複言假也。
”