禮運第三十二
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孔子為魯司寇，與于蠟，既賓事畢，畢賓客之事也乃出遊于觀之上，觀宮門外阙周禮所謂象魏者也喟然而歎。
言偃侍曰：“夫子何歎也？”孔子曰：“昔大道之行，此謂三皇五帝時大道行也與三代之英，英秀謂禹湯文武也吾未之逮也，而有記焉。
大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。
講習也修行也睦親也故人不獨親其親，不獨子其子，所謂大道天下為公老有所終，壯有所用，矜寡孤疾，皆有所養。
貨惡其棄于地，不必藏于己。
力惡其不出于身，不必為人。
言力惡其不出于身不以為德惠也是以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作。
故外戶而不閉，謂之大同。
今大道既隐，天下為家，各親其親，各子其子，貨則為己，力則為人。
大人世及以為常，城郭溝池以為固。
禹湯文武，成王周公，由此而選，言用禮義為之選也未有不謹于禮，禮之所興，與天地并，如有不由禮而在位者，則以為殃。
”言偃複問曰：“如此乎，禮之急也。
”孔子曰：“夫禮，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，達于喪祭鄉射冠婚朝聘。
故聖人以禮示之，則天下國家可得以禮正矣。
”言偃曰：“今之在位，莫知由禮，何也？”孔子曰：“嗚呼哀哉！我觀周道，幽厲傷也，幽厲二王者皆傷周道也吾舍魯何适？魯有聖人之風猶勝諸國也夫魯之郊及禘皆非禮，言失于禮而亡其義周公其已衰矣。
子孫不能行其禮義杞之郊也禹，杞夏後本郊鲧周公以鲧非令德故令杞郊禹宋之郊也契，是天子之事守也，天子以杞宋二王之後，周公攝政緻太平，而與天子同是禮也。
諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是謂大嘉。
今使祝嘏辭說，徒藏于宗祝巫史，非禮也，言君臣皆當知辭說之意議也是謂幽國；幽敝于禮醆斝及屍君，非禮也，夏曰醆殷曰斝非王者之後則屍與君不得用是謂僭君；僭侈之君冕弁兵車，藏于私家，非禮也，大夫稱家冕弁大夫之服孔子曰天子諸侯大夫冕弁服歸設奠後此謂不得賜而藏之也是謂脅君；迫于其君大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，大夫無田者不為祭器今皆不假故非禮是為亂國。
故仕于公曰臣，仕于家曰仆。
三年之喪，與新有婚者，期不使也。
以衰嘗入朝，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂臣與君共國；天子有田，以處其子孫，諸侯有國，以處其子孫，大夫有采，以處其子孫，是謂制度；天子适諸侯，必舍其宗廟，而不禮籍入，所謂臨諸侯将舍宗廟先告其鬼神以将入止也是謂天子壞法亂紀；諸侯非問疾吊喪，而入諸臣之家，是謂君臣為谑。
谑戲夫禮者，君之柄，柄亦秉持所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，列仁義，立政教，安君臣上下也。
故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊，刑肅而俗弊則法無常，法無常則禮無别，禮無别則士不仕，民不歸，是謂疵國。
是故夫政者，君之所以藏身也，言所藏于身不可以假人也必本之天效以降命，效天以下教令所謂則天之明命降于社，之謂教地，所謂因地之利降于祖廟，之謂仁義，奉祖廟彌近彌親彌遠彌尊仁義之道也降于山川，之謂興作，下命所謂祭山川者謂其興造雲雨作生萬物也降于五祀，之謂制度，下命使事五祀者以其能為人事之制度此聖人所以藏身之固也。
藏身以此則固聖人參于天地，并于鬼神以治政也。
處其所存，禮之序也，翫其所樂，民之治也。
言聖人常所存處者禮之次序常所玩樂者民之治安也天生時，地生财，人其父生而師教之，四者君以政用之，所以立于無過之地。
時及财天地之所以生而師以教之君以政用之而已故常立于無過之地也君者，人所明，非明人者也；人所養，非養人者也；人所事，非事人者也。
夫君者，明人則有過，為君徒欲明人而已則過謬也故養人則不足，時君失政不能為民所養事人則失位，故百姓明君以自治，養君以自安，事君以自顯，是以禮達而分定。
人皆愛其死，而患其生，人皆愛惜其死而患其生之無禮也是故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。
國有患，君死社稷為之義，大夫死宗廟為之變。
大夫有去就之義未必常死宗廟者其死宗廟者權變為也凡聖人能以天下為一家，以中國為一人，非意之，非以意貪之必有緻之也必知其情，從于其義，明于其利，達于其患，然後為之。
何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能；何謂人義？父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義；講信修睦，謂之人利，争奪相殺，謂之人患；聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去争奪，舍禮何以治之；飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉。
欲惡者，人之大端，人藏其心，不可測度，美惡皆在其心，不見其色，欲一以窮之，舍禮何以哉？故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀。
天秉陽，垂日星，地秉陰，載于山川，播五行于四時，和四氣
言偃侍曰：“夫子何歎也？”孔子曰：“昔大道之行，此謂三皇五帝時大道行也與三代之英，英秀謂禹湯文武也吾未之逮也，而有記焉。
大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。
講習也修行也睦親也故人不獨親其親，不獨子其子，所謂大道天下為公老有所終，壯有所用，矜寡孤疾，皆有所養。
貨惡其棄于地，不必藏于己。
力惡其不出于身，不必為人。
言力惡其不出于身不以為德惠也是以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作。
故外戶而不閉，謂之大同。
今大道既隐，天下為家，各親其親，各子其子，貨則為己，力則為人。
大人世及以為常，城郭溝池以為固。
禹湯文武，成王周公，由此而選，言用禮義為之選也未有不謹于禮，禮之所興，與天地并，如有不由禮而在位者，則以為殃。
”言偃複問曰：“如此乎，禮之急也。
”孔子曰：“夫禮，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，達于喪祭鄉射冠婚朝聘。
故聖人以禮示之，則天下國家可得以禮正矣。
”言偃曰：“今之在位，莫知由禮，何也？”孔子曰：“嗚呼哀哉！我觀周道，幽厲傷也，幽厲二王者皆傷周道也吾舍魯何适？魯有聖人之風猶勝諸國也夫魯之郊及禘皆非禮，言失于禮而亡其義周公其已衰矣。
子孫不能行其禮義杞之郊也禹，杞夏後本郊鲧周公以鲧非令德故令杞郊禹宋之郊也契，是天子之事守也，天子以杞宋二王之後，周公攝政緻太平，而與天子同是禮也。
諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是謂大嘉。
今使祝嘏辭說，徒藏于宗祝巫史，非禮也，言君臣皆當知辭說之意議也是謂幽國；幽敝于禮醆斝及屍君，非禮也，夏曰醆殷曰斝非王者之後則屍與君不得用是謂僭君；僭侈之君冕弁兵車，藏于私家，非禮也，大夫稱家冕弁大夫之服孔子曰天子諸侯大夫冕弁服歸設奠後此謂不得賜而藏之也是謂脅君；迫于其君大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，大夫無田者不為祭器今皆不假故非禮是為亂國。
故仕于公曰臣，仕于家曰仆。
三年之喪，與新有婚者，期不使也。
以衰嘗入朝，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂臣與君共國；天子有田，以處其子孫，諸侯有國，以處其子孫，大夫有采，以處其子孫，是謂制度；天子适諸侯，必舍其宗廟，而不禮籍入，所謂臨諸侯将舍宗廟先告其鬼神以将入止也是謂天子壞法亂紀；諸侯非問疾吊喪，而入諸臣之家，是謂君臣為谑。
谑戲夫禮者，君之柄，柄亦秉持所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，列仁義，立政教，安君臣上下也。
故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊，刑肅而俗弊則法無常，法無常則禮無别，禮無别則士不仕，民不歸，是謂疵國。
是故夫政者，君之所以藏身也，言所藏于身不可以假人也必本之天效以降命，效天以下教令所謂則天之明命降于社，之謂教地，所謂因地之利降于祖廟，之謂仁義，奉祖廟彌近彌親彌遠彌尊仁義之道也降于山川，之謂興作，下命所謂祭山川者謂其興造雲雨作生萬物也降于五祀，之謂制度，下命使事五祀者以其能為人事之制度此聖人所以藏身之固也。
藏身以此則固聖人參于天地，并于鬼神以治政也。
處其所存，禮之序也，翫其所樂，民之治也。
言聖人常所存處者禮之次序常所玩樂者民之治安也天生時，地生财，人其父生而師教之，四者君以政用之，所以立于無過之地。
時及财天地之所以生而師以教之君以政用之而已故常立于無過之地也君者，人所明，非明人者也；人所養，非養人者也；人所事，非事人者也。
夫君者，明人則有過，為君徒欲明人而已則過謬也故養人則不足，時君失政不能為民所養事人則失位，故百姓明君以自治，養君以自安，事君以自顯，是以禮達而分定。
人皆愛其死，而患其生，人皆愛惜其死而患其生之無禮也是故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。
國有患，君死社稷為之義，大夫死宗廟為之變。
大夫有去就之義未必常死宗廟者其死宗廟者權變為也凡聖人能以天下為一家，以中國為一人，非意之，非以意貪之必有緻之也必知其情，從于其義，明于其利，達于其患，然後為之。
何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能；何謂人義？父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義；講信修睦，謂之人利，争奪相殺，謂之人患；聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去争奪，舍禮何以治之；飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉。
欲惡者，人之大端，人藏其心，不可測度，美惡皆在其心，不見其色，欲一以窮之，舍禮何以哉？故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀。
天秉陽，垂日星，地秉陰，載于山川，播五行于四時，和四氣