五刑解第三十

冉有問于孔子曰：“古者三皇五帝不用五刑，信乎？”孔子曰：“聖人之設防，貴其不犯也，制五刑而不用，所以為至治也。

    凡夫之為奸邪竊盜，靡法妄行者，生于不足，不足生于無度，無度則小者偷盜，大者侈靡，各不知節。

    是以上有制度，則民知所止，民知所止，則不犯。

    故雖有奸邪賊盜，靡法妄行之獄，而無陷刑之民。

    不孝者生于不仁，不仁者生于喪祭之禮明，喪祭之禮所以教仁愛也，能教仁愛，則喪思慕祭祀，不解人子饋養之道，言孝子奉祭祀不敢解生時饋養之道同之也喪祭之禮明，則民孝矣。

    故雖有不孝之獄，而無陷刑之民。

    殺上者生于不義，義所以别貴賤，明尊卑也，貴賤有别，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長。

    朝聘之禮者，所以明義也，義必明則民不犯，故雖有殺上之獄，而無陷刑之民。

    鬥變者生于相陵，相陵者生于長幼無序，而遺敬讓，遺忘鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序，而崇敬讓也，長幼必序，民懷敬讓，故雖有鬥變之獄，而無陷刑之民。

    淫亂者生于男女無别，男女無别，則夫婦失義，禮聘享者所以别男女，明夫婦之義也，男女既别，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民。

    此五者，刑罰之所以生，各有源焉。

    不豫塞其源，而辄繩之以刑，是謂為民設阱而陷之。

    刑罰之源，生于嗜欲不節，失禮度者，所以禦民之嗜欲，而明好惡順天之道，禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典以申固之。

    尚猶也申令固其教也其犯奸邪靡法妄行之獄者，則饬制量之度；有犯不孝之獄者，則饬喪祭之禮；有犯殺上之獄者，則饬朝觐之禮；有犯鬥變