六本第十五
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今參事父委身以待暴怒，殪而不避，殪死既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之曰：“參罪大矣。
”遂造孔子而謝過。
荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人？觀其為政焉。
使者反曰：“視其朝清淨而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉。
”孔子曰：“合二十五人之智，以治天下，其固免矣，況荊乎？” 子夏問于孔子曰：“顔回之為人奚若？”子曰：“回之信賢于丘。
”曰：“子貢之為人奚若？”子曰：“賜之敏賢于丘。
”曰：“子路之為人奚若？”子曰：“由之勇賢于丘。
”曰：“子張之為人奚若？”子曰：“師之莊賢于丘。
”子夏避席而問曰：“然則四子何為事先生？”子曰：“居，吾語汝，夫回能信而不能反，反謂反信也君子言不必信唯義所在耳賜能敏而不能诎，言人雖辨敏亦宜有屈折時也由能勇而不能怯，師能莊而不能同，言人雖矜莊亦當有和同時也兼四子者之有以易吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也。
” 孔子遊于泰山，見榮聲期，聲宜為啟或曰榮益期也行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌。
孔子問曰：“先生所以為樂者，何也？”期對曰：“吾樂甚多，而至者三。
天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也；男女之别，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也。
貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉。
”孔子曰：“善哉！能自寬者也。
”得宜為待 孔子曰：“回有君子之道四焉，強于行義、弱于受谏、怵于待祿、怵怵惕也待宜為得也慎于治身。
史？有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人。
”曾子侍曰：“參昔常聞夫子三言而未之能行也，夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；見人之有善若己有之，是夫子之不争也；聞善必躬行之，然後導之，是夫子之能勞也。
學夫子之三言而未能行，以自知終不及二子者也。
”二子顔回史？也 孔子曰：“吾死之後，則商也日益，賜也日損。
”曾子曰：“何謂也？”子曰：“商也好與賢己者處，賜也好說不若己者。
不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木。
故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。
與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。
丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。
” 曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭。
将行，晏子送之曰：“吾聞之君子遺人以财不若善言，今夫蘭本三年湛之以鹿酳，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣，願子詳其所湛者，夫君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君，擇君所以求仕，擇方所以修道，遷風移俗者嗜欲移性，可不慎乎。
”孔子聞之曰：“晏子之言，君子哉！依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而複行，何也？以其輔之者衆。
”孔子曰：“與富貴而下人，何人不尊；以富貴而愛人，何人不親。
發言不逆，可謂知言矣；言而衆向之，可謂知時矣。
是故以富而能富人者，欲貧不可得也。
以貴而能貴人者，欲賤不可得也；以達而能達人者，欲窮不可得也。
” 孔子曰：“中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗。
是故鞭樸之子，不從父之教，刑戮之民，不從君之令，此言疾之難忍，急之難行也。
故君子不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原也。
夫度量不可明，是中人所由之令。
”教令之令 孔子曰：“巧而好度，必攻；攻堅勇而好問，必勝；智而好謀，必成。
以愚者反之，是以非其人告之弗聽。
非其地，樹之弗生。
得其人，如聚砂而雨之；言立入也非其人，如會聾而鼓之。
夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也，位高則危，任重則崩，可立而待。
” 孔子曰：“舟非水不行，水入舟則沒；君非民不治，民犯上則傾。
是故君子不可不嚴也，小人不可不整一也。
” 齊高庭問于孔子曰：“庭不曠山，不直地，庭高庭名也曠隔也不以山為隔踰山而來直宜為植不根于地而遠來也衣穰而提贽，穰蒿草衣提持贽所以執為禮也精氣以問事君子之道，願夫子告之。
”孔子曰：“貞以幹之，真正以為幹植敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉之，見小人則退之。
去汝惡心而忠與之，效其行，修其禮，千裡之外，親如兄弟。
行不效，禮不修，則對門不汝通矣，夫終日言，不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者能之。
故自修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也。
終身為善，一言則敗之，可不慎乎。
”
”遂造孔子而謝過。
荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人？觀其為政焉。
使者反曰：“視其朝清淨而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉。
”孔子曰：“合二十五人之智，以治天下，其固免矣，況荊乎？” 子夏問于孔子曰：“顔回之為人奚若？”子曰：“回之信賢于丘。
”曰：“子貢之為人奚若？”子曰：“賜之敏賢于丘。
”曰：“子路之為人奚若？”子曰：“由之勇賢于丘。
”曰：“子張之為人奚若？”子曰：“師之莊賢于丘。
”子夏避席而問曰：“然則四子何為事先生？”子曰：“居，吾語汝，夫回能信而不能反，反謂反信也君子言不必信唯義所在耳賜能敏而不能诎，言人雖辨敏亦宜有屈折時也由能勇而不能怯，師能莊而不能同，言人雖矜莊亦當有和同時也兼四子者之有以易吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也。
” 孔子遊于泰山，見榮聲期，聲宜為啟或曰榮益期也行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌。
孔子問曰：“先生所以為樂者，何也？”期對曰：“吾樂甚多，而至者三。
天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也；男女之别，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也。
貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉。
”孔子曰：“善哉！能自寬者也。
”得宜為待 孔子曰：“回有君子之道四焉，強于行義、弱于受谏、怵于待祿、怵怵惕也待宜為得也慎于治身。
史？有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人。
”曾子侍曰：“參昔常聞夫子三言而未之能行也，夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；見人之有善若己有之，是夫子之不争也；聞善必躬行之，然後導之，是夫子之能勞也。
學夫子之三言而未能行，以自知終不及二子者也。
”二子顔回史？也 孔子曰：“吾死之後，則商也日益，賜也日損。
”曾子曰：“何謂也？”子曰：“商也好與賢己者處，賜也好說不若己者。
不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木。
故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。
與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。
丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。
” 曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭。
将行，晏子送之曰：“吾聞之君子遺人以财不若善言，今夫蘭本三年湛之以鹿酳，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣，願子詳其所湛者，夫君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君，擇君所以求仕，擇方所以修道，遷風移俗者嗜欲移性，可不慎乎。
”孔子聞之曰：“晏子之言，君子哉！依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而複行，何也？以其輔之者衆。
”孔子曰：“與富貴而下人，何人不尊；以富貴而愛人，何人不親。
發言不逆，可謂知言矣；言而衆向之，可謂知時矣。
是故以富而能富人者，欲貧不可得也。
以貴而能貴人者，欲賤不可得也；以達而能達人者，欲窮不可得也。
” 孔子曰：“中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗。
是故鞭樸之子，不從父之教，刑戮之民，不從君之令，此言疾之難忍，急之難行也。
故君子不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原也。
夫度量不可明，是中人所由之令。
”教令之令 孔子曰：“巧而好度，必攻；攻堅勇而好問，必勝；智而好謀，必成。
以愚者反之，是以非其人告之弗聽。
非其地，樹之弗生。
得其人，如聚砂而雨之；言立入也非其人，如會聾而鼓之。
夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也，位高則危，任重則崩，可立而待。
” 孔子曰：“舟非水不行，水入舟則沒；君非民不治，民犯上則傾。
是故君子不可不嚴也，小人不可不整一也。
” 齊高庭問于孔子曰：“庭不曠山，不直地，庭高庭名也曠隔也不以山為隔踰山而來直宜為植不根于地而遠來也衣穰而提贽，穰蒿草衣提持贽所以執為禮也精氣以問事君子之道，願夫子告之。
”孔子曰：“貞以幹之，真正以為幹植敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉之，見小人則退之。
去汝惡心而忠與之，效其行，修其禮，千裡之外，親如兄弟。
行不效，禮不修，則對門不汝通矣，夫終日言，不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者能之。
故自修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也。
終身為善，一言則敗之，可不慎乎。
”