東觀漢記卷五

">〔一八〕「光武皇帝配之」，今據增補。

    光武帝於中元元年二月行封禪禮，立碑刻石，司馬彪續漢書於明堂，祀畢，登靈臺。

    」據範曄後漢書明帝紀，此事在永平二年正月辛未。

    據司馬彪續漢書祭祀志中雲：「明帝即位，永平二年正月辛未，初祀五帝於明堂，光武帝配。

    五帝坐位堂上，各處其方。

    黃帝在未，皆如南郊之位。

    光武帝位在青帝之南少退，西面。

    牲各一犢，奏樂如南郊。

    卒事，遂登靈臺，以望雲物。

    」可見此條所雲「明帝宗祀五帝於明堂，光武皇帝配之」，時間亦在永平二年正月辛未，與文選所引當為一事，但文字有所不同，不知聚珍本此條文字從何書輯錄。

    文選所引已編入本書明帝紀。

     〔一九〕「詔曰」，司馬彪續漢書祭祀志中雲：「章帝即位，元和二年正月，詔曰：『山川百神，應祀者未盡。

    其議增修群祀宜享祀者。

    』」此詔與司馬彪書所載章帝元和二年詔當是同一詔文，隻不過東觀漢記所錄較詳，而司馬彪書多所刪節。

     〔二０〕「經稱『秩元祀，鹹秩無文』」，尚書洛誥篇雲：「周公曰：『王，肇稱殷禮，祀於新邑，鹹秩無文。

    予齊百工，伻從王於周，予惟曰庶有事。

    』今王即命曰：『記功，宗以功作元祀。

    』」「經稱」雲雲即本此。

    曾運乾尚書正讀雲：「元祀，大祀也。

    」又雲：「鹹秩者，有秩序也。

    無文者，言無舊典可憑也。

    」而尚書孔安國傳釋「鹹秩無文」雲：「皆次秩不在禮文者而祀之。

    」就東觀漢記所引來看，當以孔安國所釋為是。

     〔二一〕「又曰」，此下所引為左傳昭公元年子產之語。

     〔二二〕「禜」，古代的一種禳災之祭。

    聚草木為束，設為祭處，以牲、圭璧等祭日月星辰山川之神，消除風雨雪霜水旱癘疫等災害。

    周禮春官大祝雲：「掌六祈以同鬼神示，一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說。

    」 〔二三〕「懷柔百神，及河喬嶽」，語出詩周頌時邁篇。

    「嶽」，此指岱宗。

     〔二四〕「其義一焉」，此條玉海卷一０二兩引，字句皆略。

    是時章帝將東巡狩，禮祀神祇，故有此詔。

     〔二五〕「祠禮畢，命儒者論難」，司馬彪續漢書祭祀志中雲：元和二年二月，章帝東巡，上泰山，柴祭天地群神如故事。

    「因行郡國，幸魯，祠東海恭王，及孔子、七十二弟子。

    」其下劉昭即引此條文字作注。

    此條又輯入章帝紀。

     〔二六〕「由是遂祭六宗」，此條又見聚珍本，不知二本從何書輯錄。

    此所載祭六宗，乃安帝元初六年時事。

    司馬彪續漢書祭祀志中雲：「安帝即位，元初六年，以尚書歐陽家說，謂六宗者在天地四方之中，為上下四方之宗。

    以元始中故事，謂六宗易六子之氣日、月、雷公、風伯、山、澤者為非是。

    三月庚辰，初更立六宗，祀於雒陽西北戌亥之地，禮比太社也。

    」劉昭注引李氏家書雲：「司空李郃侍祠南郊，不見宗祠，奏曰：『按尚書「肆類於上帝，禋於六宗。

    」六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在六合之中，助陰陽，化成萬物。

    漢初甘泉、汾陰天地亦禋六宗。

    孝成之時，匡衡奏立南北郊祀，復祠六宗。

    及王莽謂六宗，易六子也。

    建武都雒陽，制祀不道祭六宗，由是廢不血食，今宜復舊度。

    』制曰：『下公卿議。

    』五官將行弘等三十一人議可祭，大鴻臚龐雄等二十四人議不當祭。

    上從郃議，由是遂祭六宗。

    」範曄後漢書安帝紀元初六年載：「三月庚辰，始立六宗，祀於洛城西北。

    」所謂「六宗」，自古聚訟，竟無定說，或雲天、地、春、夏、秋、冬，或雲四時、寒暑、日、月、星、水旱，或雲水、火、雷、風、山、澤，或雲日、月、星、岱、海、河，或雲星、辰、司中、司命、風伯、雨師，等等，司馬彪書祭祀志中劉昭注言之甚詳，可參閱。

     〔二七〕「作武德之舞」，漢書禮樂志二雲：「武德舞者，高祖四年作，以象天下樂己行武以除亂也。

    」 〔二八〕「除誹謗」，漢書文帝紀二年五月詔曰：「古之治天下，朝有進善之旌，誹謗之木，所以通治道而來諫者也。

    今法有誹謗訞言之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無由聞過失也，將何以來遠方之賢良？其除之。

    民或祝詛上，以相約而後相謾，吏以為大逆，其有他言，吏又以為誹謗。

    此細民之愚，無知抵死，朕甚不取。

    自今以來，有犯此者勿聽治。

    」 〔二九〕「去肉刑」，漢書文帝紀十三年載：「五月，除肉刑法。

    」刑法志雲：文帝「即位十三年，齊太倉令淳于公有罪當刑，詔獄逮繫長安。

    淳于公無男，有五女，當行會逮，罵其女曰：『生子不生男，緩急非有益！』其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰：『妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。

    妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖後欲改過自新，其道亡繇也。

    妾願沒入為官婢，以贖父刑罪，使得自新。

    』書奏天子，天子憐悲其意，遂下令曰：『……今法有肉刑三，而姦不止，……今人有過，教未施而刑已加焉，或欲改行為善，而道亡繇至，朕甚憐之。

    夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也，豈稱為民父母之意哉？其除肉刑，有以易之，及令罪人各以輕重，不亡逃，有年而免。

    具為令。

    』」 〔三０〕「孝景皇帝制昭德之舞」，漢書禮樂志二雲：「孝景采武德舞以為昭德，以尊太宗廟。

    」 〔三一〕「孝宣皇帝制盛德之舞」，漢書禮樂志二雲：「至孝宣，采昭德舞為盛德，以尊世宗廟。

    」 〔三二〕「虞韶、禹夏、湯護、周武」，漢書禮樂志二雲：「舜作招，禹作夏，湯作濩，武王作武。

    」風俗通義聲音篇亦雲：「舜作韶，禹作夏，湯作護，武王作武。

    ……武，言以功定天下也。

    護，言救民也。

    夏，大承二帝也。

    韶繼堯也。

    」 〔三三〕「依書文始、五行、武德、昭德、盛德修之舞」，「昭德、盛德修之舞」七字原作「昭真修之舞」五字，有訛脫，今據聚珍本校改。

    然文仍有誤，「修」字似為衍文。

    漢書禮樂志二雲：「高廟奏武德、文始、五行之舞。

    ……文始舞者，曰本舜招舞也，高祖六年更名曰文始，以示不相襲也。

    五行舞者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰五行也。

    」 〔三四〕「放」，效也。

     〔三五〕「休」，美也，善也。

     〔三六〕「罔射」，詩周頌清廟雲：「不顯不承，無射於人斯。

    」「射」與「斁」音同字通。

    「罔射」即無厭。

     〔三七〕「永保厥功」，宋書樂志一雲：「至明帝初，東平憲王蒼總定公卿之議曰：『宗廟宜各奏樂，不應相襲，所以明功德也。

    承文始、五行、武德為大武之舞。

    』又制舞歌一章，薦之光武之廟。

    」 〔三八〕「驃騎將軍議可」，驃騎將軍謂東平王蒼。

    明帝即位後，即拜蒼為驃騎將軍。

    範曄後漢書明帝紀永平三年載：「冬十月，蒸祭光武廟，初奏文始、五行、武德之舞。

    」即依東平王蒼之議。

     〔三九〕「進武德之舞如故」，「故」字聚珍本誤作「數」。

    此條東漢會要卷八全文引錄。

    玉海卷六一、卷一０七亦引，字句極為簡略。

    司馬彪續漢書祭祀志下劉昭注引蔡邕表志雲：「孝明立世祖廟，以明再受命祖有功之義，後嗣遵儉，不復改立，皆藏主其中。

    聖明所制，一王之法也。

    自執事之吏，下至學士，莫能知其所以兩廟之意，誠宜具錄本事。

    建武乙未、元和丙寅詔事，下宗廟儀及齋令，宜入郊祀志，永為典式。

    」 〔四０〕「九德」，尚書臯陶謨雲：「臯陶曰：『都，亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰，載采采。

    』禹曰：『何？』臯陶曰：『寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義，彰其有常吉哉！』」而逸周書常訓篇以忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順為「九德」，文政篇以忠、慈、祿、賞、民之利、商工受資、祗民之死、無奪農、足民之財為「九德」，寶典篇以孝、悌、慈惠、忠恕、中正、恭遜、寬弘、溫直、兼武為「九德」。

    此所雲「九德」，當取尚書說。

     〔四一〕「八政」，禮記王制篇雲：「齊八政以防淫。

    」又雲：「八政，飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制。

    」逸周書常訓篇雲：「八政和平。

    八政，夫妻、父子、兄弟、君臣。

    」此所雲「八政」，當取禮記說。

     〔四二〕「三宗」，謂太宗文帝、世宗武帝、中宗宣帝。

     〔四三〕「更衣」，範曄後漢書明帝紀雲：明帝卒，「遺詔無起寢廟，藏主於光烈皇後更衣別室」。

    李賢注雲：「禮『藏主於廟』，既不起寢廟，故藏於後之易衣別室。

    更，易也。

    」又注雲：「更衣者，非正處也。

    園中有寢，有便殿。

    寢者，陵上正殿。

    便殿，寢側之別殿，即更衣也。

    」司馬彪續漢書祭祀志下雲：「明帝臨終遺詔，遵儉無起寢廟，藏主於世祖廟更衣。

    」 〔四四〕「憙」，趙憙。

     〔四五〕「世宗廟」，姚本、聚珍本皆作「世祖廟」。

    中華書局標點校勘本司馬彪續漢書所據底本亦作「世祖廟」。

    聚珍本注雲：「前文東平王蒼請名世祖廟舞為大武，詔仍進武德之舞，無盛德