東觀漢記卷五
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律曆志〔一〕
凡律所革，以變律呂，相生至六十。
〔二〕聚珍本
〔一〕 「律曆志」，司馬彪續漢書律曆志中劉昭注引袁山松書雲：「劉洪，字元卓，泰山蒙陰人……及在東觀，與蔡邕共述律曆記，考驗天官。
」則東觀漢記律曆志出自蔡邕和劉洪之手。
〔二〕 「相生至六十」，此條不知聚珍本從何書輯錄。
禮志 立春之日，立青旛，施土牛於門外，以示兆民。
〔一〕書鈔卷一五四
章帝行幸，敕立春之日，京都百官皆衣青衣，令史皆服青幘。
〔二〕書鈔卷一五四
漢承秦滅學，〔三〕庶事草創，明堂、辟雍闕而未舉。
武帝封禪，始立明堂於泰山，〔四〕猶不於京師。
元始中，王莽輔政，庶績復古，〔五〕乃起明堂、辟雍。
禦覽卷五三三
〔一〕 「以示兆民」，此條姚本、聚珍本皆未輯錄。
司馬彪續漢書禮儀志上雲：「立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至鬥食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人於門外，以示兆民，至立夏。
唯武官不。
」論衡亂龍篇雲：「立春，東耕為土象人，男女各二，秉耒把鋤，或立土牛。
象人、土牛，未必能耕也，順氣應時，示率下也。
」鹽鐵論授時篇載賢良語雲：「發春而後，懸青幡而策土牛。
」隋書禮儀志亦載立春出土牛事，是隋時仍沿漢制。
〔二〕 「令史皆服青幘」，此條姚本、聚珍本皆未輯錄。
〔三〕 「漢承秦滅學」，此句上冠有「蔡邕禮樂志曰」一句。
蔡邕禮樂志即東觀漢記中禮樂志。
蔡邕所撰東觀漢記諸志，是禮、樂分志。
從本條內容看，應為禮志中文字。
〔四〕 「武帝封禪，始立明堂於泰山」，初學記卷一三引蔡邕禮樂志雲：「孝武帝封禪岱宗，立明堂於泰山汶上。
」又類聚卷三八引蔡邕禮樂志雲：「孝武封岱宗，立明堂於泰山汶上。
」文字與此稍有不同。
〔五〕 「庶績復古」，聚珍本脫此句。
樂志 漢樂四品：〔一〕一曰大予樂，〔二〕典郊廟、上陵殿諸食舉之樂。
郊樂，易所謂「先王以作樂崇德，〔三〕殷薦上帝」，周官「若樂六變，〔四〕則天神皆降，可得而禮也」。
宗廟樂，虞書所謂「琴瑟以詠，祖考來假」，〔五〕詩雲「肅雍和鳴，〔六〕先祖是聽」。
食舉樂，王制謂「天子食舉以樂」，周官「王大食則令奏鍾鼓」。
〔七〕二曰周頌雅樂，典辟雍、饗射、六宗、社稷之樂。
辟雍、饗射，孝經所謂「移風易俗，〔八〕莫善於樂」，禮記曰「揖讓而治天下者，〔九〕禮樂之謂也」。
社稷，詩所謂「琴瑟擊鼓，〔一０〕以禦田祖」者也。
禮記曰「夫樂施於金石，〔一一〕越於聲音，用乎宗廟、社稷，事乎山川、鬼神」，此之謂也。
三曰黃門鼓吹，天子所以宴樂群臣，〔一二〕詩所謂「坎坎鼓我，蹲蹲舞我」者也。
〔一三〕其短簫鐃歌，軍樂也。
〔一四〕其傳曰黃帝岐伯所作，以建威揚德，風勸士也。
〔一五〕蓋周官所謂「王師大獻則令凱樂，〔一六〕軍大獻則令凱歌」也。
〔一七〕孝章皇帝親著歌詩四章，列在食舉，又制雲臺十二門詩，各以其月祀而奏之。
熹平四年正月中，出雲臺十二門新詩，下大予樂官習誦，〔一八〕被聲，與舊詩並行者，皆當撰錄，以成樂志。
〔一九〕司馬彪續漢書禮儀志中劉昭注
〔一〕 「漢樂四品」，此句上冠有「蔡邕禮樂志曰」一句，從所引內容看，當是東觀漢記樂志中文字。
〔二〕 「大予樂」，範曄後漢書明帝紀永平三年載：「秋八月戊辰，改大樂為大予樂。
」李賢注雲：「尚書琁機鈐曰：『有帝漢出，德洽作樂名予。
』故據琁機鈐改之。
」〔三〕 「先王以作樂崇德」，此下二句見易豫卦象傳。
〔四〕 「若樂六變」，此下三句見周禮春官大司樂。
〔五〕 「琴瑟以詠，祖考來假」，此二句見尚書益稷篇。
「假」，益稷篇作「格」。
按「假」亦音「格」，二字音同義通。
易萃卦雲：「王假有廟。
」王弼注雲：「假，至。
」〔六〕 「肅雍和鳴」，此下二句見詩周頌有瞽篇。
〔七〕 「王大食則令奏鍾鼓」，周禮春官大司樂雲：「王大食，三宥，皆令奏鍾鼓。
」「大食」，鄭玄注雲：「大食，朔月、月半以樂宥食時也。
」〔八〕 「移風易俗」，此下二句見孝經廣要道章。
〔九〕 「揖讓而治天下者」，此下二句見禮記樂記。
〔一０〕「琴瑟擊鼓」，此下二句見詩小雅甫田篇。
〔一一〕「夫樂施於金石」，禮記樂記雲：「若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟、社稷，事乎山川、鬼神，則此所與民同也。
」與此所引文字微異。
〔一二〕「天子所以宴樂群臣」。
禦覽卷五六七引崔豹古今注雲：「漢樂有黃門鼓吹，天子所以宴樂群臣。
」但漢帝也用來宴樂貴賓。
如範曄後漢書東夷傳雲：「順帝永和元年，其王來朝京師，帝作黃門鼓吹、角抵戲以遣之。
」〔一三〕「坎坎鼓我，蹲蹲舞我」，此二句見詩小雅伐木篇。
「坎坎」，狀鼓之聲。
「蹲蹲」，舞貌。
鄭玄箋雲：「為我擊鼓坎坎然，為我興舞蹲蹲然。
」〔一四〕「其短簫鐃歌，軍樂也」，莊述祖漢鐃歌句解雲：「短簫鐃歌之為軍樂，特其聲耳，其辭不必皆序戰陣之事。
」宋書樂志四載漢鼓吹鐃歌十八曲，敘戰陣者僅戰城南一篇，其餘皆與戰陣無涉。
莊述祖說可能是正確的。
禦覽卷五六七引崔豹古今注雲：「短簫鐃歌，鼓吹之常，亦以賜有功諸侯也。
」〔一五〕「風勸士也」，宋書樂志一雲：「……短簫鐃歌，蔡邕曰：『軍樂也，黃帝岐伯所作，以揚德建武，勸士諷敵也。
』」宋書所引蔡邕語，即出蔡邕所撰禮樂志。
〔一六〕「王師大獻則令凱樂」，周禮春官大司樂雲：「王師大獻則令奏愷樂。
」「大獻」，謂戰勝獻捷於祖廟。
〔一七〕「軍大獻則令凱歌」，周禮春官鎛師雲：「軍大獻則鼓其愷樂。
」〔一八〕「大予樂官」，謂大予令、丞，屬太常。
司馬彪續漢書百官志二雲：「大予樂令一人，六百石。
」本注曰：「掌伎樂。
凡國祭祀，掌請奏樂，及大饗用樂，掌其陳序。
丞一人。
」大予樂令下有員吏二十五人，其二人百石，二人鬥食，七人佐，十人學事，四人守學事。
樂人八佾舞三百八十人，見司馬彪書百官志二劉昭注所引漢官。
〔一九〕「以成樂志」，此條通鑑卷四四胡三省注亦引，字句極簡。
此下聚珍本尚有「國家離亂，大廈未安，黃門舊有鼓吹，今宜罷去」一段文字。
此段文字係輯自陳禹謨刻本書鈔卷一三０。
據孔廣陶校注本書鈔卷一三０所引，知此段文字已經陳禹謨竄改，且此段文字出和熹鄧皇後傳，不當入樂志。
參閱本書和熹鄧皇後傳注〔二六〕。
郊祀志 太尉趙憙上言曰：〔一〕「自古帝王，每世之隆，未嘗不封禪。
陛下聖德洋溢，〔二〕順天行誅，撥亂中興，作民父母，修復宗廟，救萬姓命，黎庶賴福，海內清平。
功成治定，群司禮官鹹以為宜登封告成，為民報德。
百王所同，當仁不讓。
宜登封岱宗，正三雍之禮，〔三〕以明靈契，望秩群神，以承天心也。
」〔四〕司馬彪續漢書祭祀志上劉昭注
中元元年正月，群臣復奏言：〔五〕「登封告成，為民報德，百王所同。
陛下輒拒絕不許，臣下不敢頌功述德業。
〔六〕謹按河雒讖書，〔七〕赤漢九世，當巡封泰山，凡三十六事，傅奏左帷。
陛下遂以仲月令辰，遵岱嶽之正禮，奉圖雒之明文，以和靈瑞，〔八〕以為兆民。
」上曰：〔九〕「至泰山乃復議。
國家德薄，災異仍至，〔一０〕圖讖蓋如此。
」司馬彪續漢書祭祀志上劉昭注
上東巡狩，〔一一〕至泰山，有司復奏河雒圖記表章赤漢九世尤著明者，前後凡三十六事。
與博士充等議，以為「殷統未絕，黎庶繼命，高宗久勞，猶為中興。
武王因父，受命之列，據三代郊天，〔一二〕因孔子甚美其功，後世謂之聖王。
漢統中絕，王莽盜位，一民莫非其臣，尺土靡不其有，宗廟不祀，十有八年。
陛下無十室之資，奮振於匹夫，除殘去賊，興復祖宗，〔一三〕集就天下，海內治平，夷狄慕義，功德盛於高宗、武王。
宜封禪為百姓祈福。
請親定刻石紀號文，太常奏儀制」。
詔曰：「許。
昔小白欲封，夷吾難之；季氏欲旅，仲尼非焉。
蓋齊諸侯，季氏大夫，皆無事於泰山。
今予末小子，巡祭封禪，德薄而任重，一則以喜，一則以懼。
喜於得承鴻業，帝堯善及子孫之餘賞，蓋應圖籙，當得是當。
懼於過差，執德不弘，言道不篤，為議者所誘進，後世知吾罪深矣。
」〔一四〕司馬彪續漢
〔二〕
」則東觀漢記律曆志出自蔡邕和劉洪之手。
禮志 立春之日，立青旛，施土牛於門外，以示兆民。
〔一〕
〔二〕
武帝封禪，始立明堂於泰山，〔四〕猶不於京師。
元始中，王莽輔政，庶績復古，〔五〕乃起明堂、辟雍。
司馬彪續漢書禮儀志上雲：「立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至鬥食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人於門外，以示兆民，至立夏。
唯武官不。
」論衡亂龍篇雲：「立春，東耕為土象人，男女各二，秉耒把鋤，或立土牛。
象人、土牛，未必能耕也，順氣應時，示率下也。
」鹽鐵論授時篇載賢良語雲：「發春而後，懸青幡而策土牛。
」隋書禮儀志亦載立春出土牛事，是隋時仍沿漢制。
蔡邕禮樂志即東觀漢記中禮樂志。
蔡邕所撰東觀漢記諸志，是禮、樂分志。
從本條內容看，應為禮志中文字。
」又類聚卷三八引蔡邕禮樂志雲：「孝武封岱宗，立明堂於泰山汶上。
」文字與此稍有不同。
樂志 漢樂四品：〔一〕一曰大予樂，〔二〕典郊廟、上陵殿諸食舉之樂。
郊樂，易所謂「先王以作樂崇德，〔三〕殷薦上帝」，周官「若樂六變，〔四〕則天神皆降，可得而禮也」。
宗廟樂，虞書所謂「琴瑟以詠，祖考來假」，〔五〕詩雲「肅雍和鳴，〔六〕先祖是聽」。
食舉樂，王制謂「天子食舉以樂」，周官「王大食則令奏鍾鼓」。
〔七〕二曰周頌雅樂，典辟雍、饗射、六宗、社稷之樂。
辟雍、饗射，孝經所謂「移風易俗，〔八〕莫善於樂」，禮記曰「揖讓而治天下者，〔九〕禮樂之謂也」。
社稷，詩所謂「琴瑟擊鼓，〔一０〕以禦田祖」者也。
禮記曰「夫樂施於金石，〔一一〕越於聲音，用乎宗廟、社稷，事乎山川、鬼神」，此之謂也。
三曰黃門鼓吹，天子所以宴樂群臣，〔一二〕詩所謂「坎坎鼓我，蹲蹲舞我」者也。
〔一三〕其短簫鐃歌，軍樂也。
〔一四〕其傳曰黃帝岐伯所作，以建威揚德，風勸士也。
〔一五〕蓋周官所謂「王師大獻則令凱樂，〔一六〕軍大獻則令凱歌」也。
〔一七〕孝章皇帝親著歌詩四章，列在食舉，又制雲臺十二門詩，各以其月祀而奏之。
熹平四年正月中，出雲臺十二門新詩，下大予樂官習誦，〔一八〕被聲，與舊詩並行者，皆當撰錄，以成樂志。
〔一九〕
」李賢注雲：「尚書琁機鈐曰：『有帝漢出，德洽作樂名予。
』故據琁機鈐改之。
」
「假」，益稷篇作「格」。
按「假」亦音「格」，二字音同義通。
易萃卦雲：「王假有廟。
」王弼注雲：「假，至。
」
」「大食」，鄭玄注雲：「大食，朔月、月半以樂宥食時也。
」
」與此所引文字微異。
禦覽卷五六七引崔豹古今注雲：「漢樂有黃門鼓吹，天子所以宴樂群臣。
」但漢帝也用來宴樂貴賓。
如範曄後漢書東夷傳雲：「順帝永和元年，其王來朝京師，帝作黃門鼓吹、角抵戲以遣之。
」
「坎坎」，狀鼓之聲。
「蹲蹲」，舞貌。
鄭玄箋雲：「為我擊鼓坎坎然，為我興舞蹲蹲然。
」
」宋書樂志四載漢鼓吹鐃歌十八曲，敘戰陣者僅戰城南一篇，其餘皆與戰陣無涉。
莊述祖說可能是正確的。
禦覽卷五六七引崔豹古今注雲：「短簫鐃歌，鼓吹之常，亦以賜有功諸侯也。
」
』」宋書所引蔡邕語，即出蔡邕所撰禮樂志。
」「大獻」，謂戰勝獻捷於祖廟。
」
司馬彪續漢書百官志二雲：「大予樂令一人，六百石。
」本注曰：「掌伎樂。
凡國祭祀，掌請奏樂，及大饗用樂，掌其陳序。
丞一人。
」大予樂令下有員吏二十五人，其二人百石，二人鬥食，七人佐，十人學事，四人守學事。
樂人八佾舞三百八十人，見司馬彪書百官志二劉昭注所引漢官。
此下聚珍本尚有「國家離亂，大廈未安，黃門舊有鼓吹，今宜罷去」一段文字。
此段文字係輯自陳禹謨刻本書鈔卷一三０。
據孔廣陶校注本書鈔卷一三０所引，知此段文字已經陳禹謨竄改，且此段文字出和熹鄧皇後傳，不當入樂志。
參閱本書和熹鄧皇後傳注〔二六〕。
郊祀志 太尉趙憙上言曰：〔一〕「自古帝王，每世之隆，未嘗不封禪。
陛下聖德洋溢，〔二〕順天行誅，撥亂中興，作民父母，修復宗廟，救萬姓命，黎庶賴福，海內清平。
功成治定，群司禮官鹹以為宜登封告成，為民報德。
百王所同，當仁不讓。
宜登封岱宗，正三雍之禮，〔三〕以明靈契，望秩群神，以承天心也。
」〔四〕
陛下輒拒絕不許，臣下不敢頌功述德業。
〔六〕謹按河雒讖書，〔七〕赤漢九世，當巡封泰山，凡三十六事，傅奏左帷。
陛下遂以仲月令辰，遵岱嶽之正禮，奉圖雒之明文，以和靈瑞，〔八〕以為兆民。
」上曰：〔九〕「至泰山乃復議。
國家德薄，災異仍至，〔一０〕圖讖蓋如此。
」
與博士充等議，以為「殷統未絕，黎庶繼命，高宗久勞，猶為中興。
武王因父，受命之列，據三代郊天，〔一二〕因孔子甚美其功，後世謂之聖王。
漢統中絕，王莽盜位，一民莫非其臣，尺土靡不其有，宗廟不祀，十有八年。
陛下無十室之資，奮振於匹夫，除殘去賊，興復祖宗，〔一三〕集就天下，海內治平，夷狄慕義，功德盛於高宗、武王。
宜封禪為百姓祈福。
請親定刻石紀號文，太常奏儀制」。
詔曰：「許。
昔小白欲封，夷吾難之；季氏欲旅，仲尼非焉。
蓋齊諸侯，季氏大夫，皆無事於泰山。
今予末小子，巡祭封禪，德薄而任重，一則以喜，一則以懼。
喜於得承鴻業，帝堯善及子孫之餘賞，蓋應圖籙，當得是當。
懼於過差，執德不弘，言道不篤，為議者所誘進，後世知吾罪深矣。
」〔一四〕
