皇宋通鑒長編紀事本末卷第十六
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真宗皇帝
王欽若等改定郊丘闆位
景德二年七月丁巳，诏以十一月十三日有事于南郊。
八月丁未[1]，上封者言：『郊丘神闆，皆有司臨事題署，多不嚴肅。
』诏鹵簿使王欽若改造。
欽若言：『五方帝位闆，如靈威仰、赤熛怒，皆是帝名，理當恭避。
望下禮官檢定。
』禮官言：『按：《開寶通禮義纂》：靈威仰、赤熛怒、含樞紐、白招拒、葉光紀者，五帝之号。
《漢書》注「五帝自有名」，即靈符、文祖之類也。
既為美稱，不煩回避。
』诏可。
欽若又言：『壇圖神位，升降未便。
《漢書﹒郊祀志》五帝為天神之佐。
今五帝在第一龛，天星大帝在第二龛，與六甲、嶽渎之類同處北極，衆星所拱。
今與尚書、大理之類接席。
帝坐為天市之尊，與二十八宿、積薪、騰蛇、杵臼之類同在第三龛[2]，卑主尊臣，甚未便也。
若以北極帝坐本非天帝，蓋是天帝所居，則北極在第二，帝坐在第三，亦高下未等。
又太微之次少左、右執法，子星之次少孫星，天輻當為天福。
望令司天監衆官參驗聞奏。
』诏欽若與禮儀使、太常禮院、司天監同檢讨詳定。
欽若言：『本因臣所陳請，不可複同商确。
』許之。
既而禮儀使趙安仁等言：『得崇文院檢讨杜鎬、陳彭年狀。
按《開寶通禮》：元氣廣大，則稱昊天。
據遠視之蒼然，則稱蒼天。
所尊莫過于帝，托之于天，故稱上帝。
天皇大帝，即北辰耀魄寶也。
自是星中之尊。
《易》曰：「日月麗乎天，百谷草木麗乎地。
」又曰：「在天成象，在地成形。
」是明辰象非天，草木非地，則是天以蒼昊為體，不入星辰之列。
又《郊祀錄》，壇之第二等祀天皇大帝、北鬥、天一、太一、紫微、五帝坐，并差在行位前，餘内官諸位及五星、十二辰、河漢都四十九坐齊列，俱在十二陛之間。
唐建中元年，司天中官正郭獻之奏[3]：天皇、北極、天一、太一，準天寶中敕，并合升在第一等。
從之。
貞元二年親郊，令禮官詳定。
太常卿漢中郡王瑀與博士柳冕等奏[4]：「開元定禮，垂之不刊，天寶改作，起自權制，皆方士謬妄之說，非典禮之文。
請依禮為定。
」诏複從《開元禮》，仍為定制[5]。
《郊祀錄》又雲：壇之第三等有中宮天市垣帝坐等十七坐，并在前。
《開元禮義羅》雲：帝坐有五[6]，一在紫微宮，一在大角，一在太微宮，一在心，一在天市垣。
即帝坐者，非直指大帝也。
又得判司天監史序狀：天皇大帝一星，在紫微勾陳中，其神曰耀魄寶，即天皇。
是星五帝，乃天帝也。
北極五星，紫微垣内居中一星曰北辰，第一主月，為太子；第二主日，為帝王；第三為庶子；第四為嫡子；第五為天之樞。
蓋北辰所主非一，又非帝坐之比。
太微垣十星，有左右執法、上将、次将之名，不可備陳，故名太微垣。
《星經》舊載孫星，而壇圖止有子星，辨其尊卑，不可同位。
天輻主銮輿辇毂，不當作福字。
天記一星在午階第四龛[7]，别有天紀九星，在寅階第三龛，壇圖并載，不當合而為一[8]。
竊惟壇圖舊定，悉有明據，天神定位，難以跻升。
望依《星經》，悉依舊禮為定。
』诏從安仁等議。
欽若複上言：『舊史《天文志》并雲：北極，北辰最尊者。
又勾陳口中一星曰天皇大帝。
又鄭玄注《周禮》，謂禮天者，冬至祭天皇于北極也。
後魏孝文禮六宗，亦升天皇列五帝之上，此皆良史鴻儒所述，豈皆方士謬妄耶?古禮舊制未必全是，至九宮貴神，天寶立祀在宗廟之上，文宗初舒元輿辄率鄙見[9]，降為中祀。
厥後水旱作沴，元輿果以覆族。
往者陛下特頒明诏，列為大祀，靈心昭答，景福并臻。
今若以方士為妄，即九宮之祀可廢乎?至若天市帝坐，雖前代未有異論，按《晉書﹒天文志》：帝坐光而潤，天子吉，威令行。
既名帝坐，則為天子所占，列于下位，未見其可。
又安仁所議，以子、孫二星不可同位。
陛下方洽高禖之慶，以廣維城之基。
苟因前代阙文便為得禮，實恐聖朝茂典，尤未适中，豈可信正元之末學輕談，略經史之群儒谠論?除執法、天輻、天紀三星，安仁已有典據。
今請如舊。
其天皇、北極、帝坐、孫星四坐，臣已新制闆位，恭
八月丁未[1]，上封者言：『郊丘神闆，皆有司臨事題署，多不嚴肅。
』诏鹵簿使王欽若改造。
欽若言：『五方帝位闆，如靈威仰、赤熛怒，皆是帝名，理當恭避。
望下禮官檢定。
』禮官言：『按：《開寶通禮義纂》：靈威仰、赤熛怒、含樞紐、白招拒、葉光紀者，五帝之号。
《漢書》注「五帝自有名」，即靈符、文祖之類也。
既為美稱，不煩回避。
』诏可。
欽若又言：『壇圖神位，升降未便。
《漢書﹒郊祀志》五帝為天神之佐。
今五帝在第一龛，天星大帝在第二龛，與六甲、嶽渎之類同處北極，衆星所拱。
今與尚書、大理之類接席。
帝坐為天市之尊，與二十八宿、積薪、騰蛇、杵臼之類同在第三龛[2]，卑主尊臣，甚未便也。
若以北極帝坐本非天帝，蓋是天帝所居，則北極在第二，帝坐在第三，亦高下未等。
又太微之次少左、右執法，子星之次少孫星，天輻當為天福。
望令司天監衆官參驗聞奏。
』诏欽若與禮儀使、太常禮院、司天監同檢讨詳定。
欽若言：『本因臣所陳請，不可複同商确。
』許之。
既而禮儀使趙安仁等言：『得崇文院檢讨杜鎬、陳彭年狀。
按《開寶通禮》：元氣廣大，則稱昊天。
據遠視之蒼然，則稱蒼天。
所尊莫過于帝，托之于天，故稱上帝。
天皇大帝，即北辰耀魄寶也。
自是星中之尊。
《易》曰：「日月麗乎天，百谷草木麗乎地。
」又曰：「在天成象，在地成形。
」是明辰象非天，草木非地，則是天以蒼昊為體，不入星辰之列。
又《郊祀錄》，壇之第二等祀天皇大帝、北鬥、天一、太一、紫微、五帝坐，并差在行位前，餘内官諸位及五星、十二辰、河漢都四十九坐齊列，俱在十二陛之間。
唐建中元年，司天中官正郭獻之奏[3]：天皇、北極、天一、太一，準天寶中敕，并合升在第一等。
從之。
貞元二年親郊，令禮官詳定。
太常卿漢中郡王瑀與博士柳冕等奏[4]：「開元定禮，垂之不刊，天寶改作，起自權制，皆方士謬妄之說，非典禮之文。
請依禮為定。
」诏複從《開元禮》，仍為定制[5]。
《郊祀錄》又雲：壇之第三等有中宮天市垣帝坐等十七坐，并在前。
《開元禮義羅》雲：帝坐有五[6]，一在紫微宮，一在大角，一在太微宮，一在心，一在天市垣。
即帝坐者，非直指大帝也。
又得判司天監史序狀：天皇大帝一星，在紫微勾陳中，其神曰耀魄寶，即天皇。
是星五帝，乃天帝也。
北極五星，紫微垣内居中一星曰北辰，第一主月，為太子；第二主日，為帝王；第三為庶子；第四為嫡子；第五為天之樞。
蓋北辰所主非一，又非帝坐之比。
太微垣十星，有左右執法、上将、次将之名，不可備陳，故名太微垣。
《星經》舊載孫星，而壇圖止有子星，辨其尊卑，不可同位。
天輻主銮輿辇毂，不當作福字。
天記一星在午階第四龛[7]，别有天紀九星，在寅階第三龛，壇圖并載，不當合而為一[8]。
竊惟壇圖舊定，悉有明據，天神定位，難以跻升。
望依《星經》，悉依舊禮為定。
』诏從安仁等議。
欽若複上言：『舊史《天文志》并雲：北極，北辰最尊者。
又勾陳口中一星曰天皇大帝。
又鄭玄注《周禮》，謂禮天者，冬至祭天皇于北極也。
後魏孝文禮六宗，亦升天皇列五帝之上，此皆良史鴻儒所述，豈皆方士謬妄耶?古禮舊制未必全是，至九宮貴神，天寶立祀在宗廟之上，文宗初舒元輿辄率鄙見[9]，降為中祀。
厥後水旱作沴，元輿果以覆族。
往者陛下特頒明诏，列為大祀，靈心昭答，景福并臻。
今若以方士為妄，即九宮之祀可廢乎?至若天市帝坐，雖前代未有異論，按《晉書﹒天文志》：帝坐光而潤，天子吉，威令行。
既名帝坐，則為天子所占，列于下位，未見其可。
又安仁所議，以子、孫二星不可同位。
陛下方洽高禖之慶，以廣維城之基。
苟因前代阙文便為得禮，實恐聖朝茂典，尤未适中，豈可信正元之末學輕談，略經史之群儒谠論?除執法、天輻、天紀三星，安仁已有典據。
今請如舊。
其天皇、北極、帝坐、孫星四坐，臣已新制闆位，恭