●卷十
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漢高祖一竹皮冠起田野，初不食秦祿，卒能除其暴，拯一世之人于刀機陷阱之下，置于安樂之地。
帝天下，傳之子孫四百年。
其取之無一不義，雖湯、武有愧也。
史臣不知出此，但稱“斷蛇著符，協于火德”，謬矣。
“太史遷取賈誼《過秦》上下篇以為《秦始皇本紀》、《陳涉世家》下贊文”，班固雲爾。
固《賈誼傳》不書《過秦》，今《史記·陳涉》語下著《過秦》為“褚先生曰”，非也。
王荊公非歐陽公貶馮道。
按道身事五主，為宰相，果不加誅，何以為史？荊公《明妃曲》雲：“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。
”宜其取馮道也。
韓信既破趙廣武軍，李左車降虜也，乃西鄉而師事之，古今稱為盛德事。
然信既重左車如此，曷不言于高祖尊用之？一問攻燕伐齊之後，則不知左車何在，其姓名亦不複見于史矣。
如信故善鐘離昧，昧亡歸信，信遇之不薄也。
一旦逼昧自刭，持其首以見高祖。
昧罵曰：“公非長者！”予恐前之李左車，如後之鐘離昧也，信之不終，宜哉。
《新唐史·南诏》語中海島、溪峒間蠻人，馬援南征留之不誅者，謂“馬留人”。
今世猴為馬留，與其人形同耳。
舜一歲而巡四嶽，南方多暑，以五月之暑而南至衡山，北方多寒，以十一月之寒而至常山，世頗疑之。
《漢書·郊祀志》：武帝自三月出行封禅，又北海至碣石，又巡遼西，又曆北邊，又至九原，五月還甘泉，僅以百日行萬八幹餘裡，尤荒唐矣。
丞相掾和洽言于曹操曰：“天下之人，才德各殊，不可以一節取也。
世有儉素過中，自以處身則可，以此格物，所失或多。
今朝廷之議吏，有着新衣、乘好車者，謂之不清；形容不飾，衣裘敝壞者，謂之廉潔。
至令士大夫故污辱其衣，藏其輿服；朝府大吏，或自挈壺餐以入官寺。
夫立教以中庸，貴可繼也。
今崇一概難堪之行以撿殊途，勉而為之，必有疲瘁。
古之大教，務在通人情而已。
凡激詭之行，則容引僞矣。
”紹興以來，宰相趙元鎮好伊川程氏之學。
元鎮不識伊川士資以進，反用妖妄眩惑一世，每拱手危坐，竟日無一言。
或就之，則曰：“吾方思誠敬。
”其去為奸為僞者，十人而九必敝衣粗食，以自垢污，否則斥為不肖矣。
予恐後世之惑也，得和洽之言，故表出之。
田橫遠居萬裡外海島中，高祖必欲其來，否則發兵誅之，橫不敢違。
四皓者，近在商山，距長安無百埋，以高祖之暴，而子房謂“上有不能緻者四人”，何也？蓋四皓俱振世之豪，
帝天下，傳之子孫四百年。
其取之無一不義，雖湯、武有愧也。
史臣不知出此，但稱“斷蛇著符，協于火德”，謬矣。
“太史遷取賈誼《過秦》上下篇以為《秦始皇本紀》、《陳涉世家》下贊文”，班固雲爾。
固《賈誼傳》不書《過秦》，今《史記·陳涉》語下著《過秦》為“褚先生曰”，非也。
王荊公非歐陽公貶馮道。
按道身事五主，為宰相，果不加誅，何以為史？荊公《明妃曲》雲：“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。
”宜其取馮道也。
韓信既破趙廣武軍，李左車降虜也，乃西鄉而師事之，古今稱為盛德事。
然信既重左車如此，曷不言于高祖尊用之？一問攻燕伐齊之後，則不知左車何在，其姓名亦不複見于史矣。
如信故善鐘離昧，昧亡歸信，信遇之不薄也。
一旦逼昧自刭，持其首以見高祖。
昧罵曰：“公非長者！”予恐前之李左車，如後之鐘離昧也，信之不終，宜哉。
《新唐史·南诏》語中海島、溪峒間蠻人，馬援南征留之不誅者，謂“馬留人”。
今世猴為馬留，與其人形同耳。
舜一歲而巡四嶽，南方多暑，以五月之暑而南至衡山，北方多寒，以十一月之寒而至常山，世頗疑之。
《漢書·郊祀志》：武帝自三月出行封禅，又北海至碣石，又巡遼西，又曆北邊，又至九原，五月還甘泉，僅以百日行萬八幹餘裡，尤荒唐矣。
丞相掾和洽言于曹操曰：“天下之人，才德各殊，不可以一節取也。
世有儉素過中，自以處身則可，以此格物，所失或多。
今朝廷之議吏，有着新衣、乘好車者，謂之不清；形容不飾，衣裘敝壞者，謂之廉潔。
至令士大夫故污辱其衣，藏其輿服；朝府大吏，或自挈壺餐以入官寺。
夫立教以中庸，貴可繼也。
今崇一概難堪之行以撿殊途，勉而為之，必有疲瘁。
古之大教，務在通人情而已。
凡激詭之行，則容引僞矣。
”紹興以來，宰相趙元鎮好伊川程氏之學。
元鎮不識伊川士資以進，反用妖妄眩惑一世，每拱手危坐，竟日無一言。
或就之，則曰：“吾方思誠敬。
”其去為奸為僞者，十人而九必敝衣粗食，以自垢污，否則斥為不肖矣。
予恐後世之惑也，得和洽之言，故表出之。
田橫遠居萬裡外海島中，高祖必欲其來，否則發兵誅之，橫不敢違。
四皓者，近在商山，距長安無百埋，以高祖之暴，而子房謂“上有不能緻者四人”，何也？蓋四皓俱振世之豪，
