●卷五
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程生者出伊川贻其外大父金堂謝君書，在晚谪涪陵時，猶勉以學《易》當自王介甫也。
錄之将示前日以不信遇我者。
“頤啟：前月末，吳齋郎送到書信，即遞中奉報，計半月方達。
冬寒，遠想雅履安和，僑居旋為客次，日以延望，乃知止行甚悒也。
來春江水穩善，候有所授，能一訪甚佳。
隻雲忠、涪間看親人，必不疑也。
頤偕小子甚安，來春本欲作《春秋》文字，以此無書，故未能，卻先了《論》、《孟》或《禮記》也。
《春秋》大義數十，皎如日星，不容遺忘，隻恐微細義例，老年精神，有所漏落，且請推官用意尋究。
後日見助，如往年所說，許止蔡般書葬類是也。
若欲治《易》，先尋《易》繹令熟，隻看王弼、胡先生、王介甫三家文字，令通貫，餘人《易》說無取，枉費功。
年亦長矣，宜汲汲也，宋相見間，千百慎愛。
十一月初九日，頤啟知縣推官。
” 《春秋）書魯文公毀泉台。
《公羊》譏之曰：“先君為之，而己毀之，不如勿居也。
”靖康初政，盡毀宣和中所作離宮别苑，宰相不學之舉，非上意也。
康節手寫《易》、《書》、《詩》、《春秋》，字端勁，無一誤失。
胄子之賢者，其謹藏之勿替。
範淳甫内翰迩英講《禮》，至“拟人必于其倫”，曰：“先儒謂拟君于君之倫，拟臣于臣之倫，特其位而已。
如桀、纣，人君也，謂人為桀、纣，必不肯受。
孔、顔，匹夫也，謂人為孔、顔，必不敢受。
”東坡深歎其得勸講之體。
程伊川《易傳》，得失未議，示不過辭也。
故為鄙近，然亦辭也。
在康節時，于先天之《易》，非不問不語之也；後伊川之人數為妄。
予舊因陳瑩中《報楊中立遊定夫書》，辨其略矣，并列之下方，以遺知育之君子。
陳瑩中《答楊中立遊定夫書》：“康節雲：‘先天圖，心法也。
’圖雖無文，吾終日言，未嘗離乎是。
故其詩曰：‘身在天地後，心在天地先。
天地自我出，自餘惡足言。
’又雲：‘數往者順，知來者逆。
’此一節直解圖意，如逆之四時之比也。
然則先天之學，以心為本，其在經世者，康節之餘事耳。
世學求《易》于文字，
錄之将示前日以不信遇我者。
“頤啟：前月末，吳齋郎送到書信，即遞中奉報，計半月方達。
冬寒，遠想雅履安和，僑居旋為客次，日以延望，乃知止行甚悒也。
來春江水穩善，候有所授，能一訪甚佳。
隻雲忠、涪間看親人，必不疑也。
頤偕小子甚安，來春本欲作《春秋》文字，以此無書，故未能，卻先了《論》、《孟》或《禮記》也。
《春秋》大義數十，皎如日星，不容遺忘，隻恐微細義例，老年精神，有所漏落，且請推官用意尋究。
後日見助，如往年所說，許止蔡般書葬類是也。
若欲治《易》，先尋《易》繹令熟，隻看王弼、胡先生、王介甫三家文字，令通貫，餘人《易》說無取，枉費功。
年亦長矣，宜汲汲也，宋相見間，千百慎愛。
十一月初九日，頤啟知縣推官。
” 《春秋）書魯文公毀泉台。
《公羊》譏之曰：“先君為之，而己毀之，不如勿居也。
”靖康初政，盡毀宣和中所作離宮别苑，宰相不學之舉，非上意也。
康節手寫《易》、《書》、《詩》、《春秋》，字端勁，無一誤失。
胄子之賢者，其謹藏之勿替。
範淳甫内翰迩英講《禮》，至“拟人必于其倫”，曰：“先儒謂拟君于君之倫，拟臣于臣之倫，特其位而已。
如桀、纣，人君也，謂人為桀、纣，必不肯受。
孔、顔，匹夫也，謂人為孔、顔，必不敢受。
”東坡深歎其得勸講之體。
程伊川《易傳》，得失未議，示不過辭也。
故為鄙近，然亦辭也。
在康節時，于先天之《易》，非不問不語之也；後伊川之人數為妄。
予舊因陳瑩中《報楊中立遊定夫書》，辨其略矣，并列之下方，以遺知育之君子。
陳瑩中《答楊中立遊定夫書》：“康節雲：‘先天圖，心法也。
’圖雖無文，吾終日言，未嘗離乎是。
故其詩曰：‘身在天地後，心在天地先。
天地自我出，自餘惡足言。
’又雲：‘數往者順，知來者逆。
’此一節直解圖意，如逆之四時之比也。
然則先天之學，以心為本，其在經世者，康節之餘事耳。
世學求《易》于文字，
