卷末 叙論四
關燈
小
中
大
〖一〗
治道之極緻，上稽尚書，折以孔子之言，而蔑以尚矣。
其樞，則君心之敬肆也；其戒，則怠荒刻覈，不及者倦，過者欲速也；其大用，用賢而興教也；其施及于民，仁愛而錫以極也。
以治唐、虞，以治三代，以治秦、漢而下，迄至于今，無不可以此理推而行也；以理铨選，以均賦役，以诘戎兵，以饬刑罰，以定典式，無不待此以得其宜也。
至于設為規畫，措之科條，尚書不言，孔子不言，豈遺其實而弗求詳哉？以古之制，治古之天下，而未可概之今日者，君子不以立事；以今之宜，治今之天下，而非可必之後日者，君子不以垂法。
故封建、井田、朝會、征伐、建官、頒祿之制，尚書不言，孔子不言。
豈德不如舜、禹、孔子者，而敢以記誦所得者斷萬世之大經乎？ 夏書之有禹貢，實也，而系之以禹，則夏後一代之法，固不行于商、周；周書之有周官，實也，而系之以周，則成周一代之規，初不上因于商、夏。
孔子曰：“足足兵食，民信之矣。
”何以足，何以信，豈靳言哉？言所以足，而即啟不足之階；言所以信，而且緻不信之咎也。
孟子之言異是，何也？戰國者，古今一大變革之會也。
侯王分土，各自為政，而皆以放恣漁獵之情，聽耕戰刑名殃民之說，與尚書、孔子之言，背道而馳。
勿暇論其存主之敬怠仁暴，而所行者，一令出而生民即趨入于死亡。
三王之遺澤，存十一于千百，而可以稍蘇，則抑不能預謀漢、唐已後之天下，勢異局遷，而通變以使民不倦者奚若。
蓋救焚拯溺，一時之所迫，于是有“徒善不足為政”之說，而未成乎郡縣之天下，猶有可遵先王之理勢，所繇與尚書、孔子之言異也。
要非以參萬世而鹹可率繇也。
編中所論，推本得失之原，勉自竭以求合于聖治之本；而就事論法，因其時而酌其宜，即一代而各有弛張，均一事而互有伸诎，甯為無定之言，不敢執一以賊道。
有自相蹠盭者矣，無強天下以必從其獨見者也。
若井田、封建、鄉舉、裡選、寓兵于農、舍笞杖而行肉刑諸法，先儒有欲必行之者矣。
襲周官之名迹，而适以成乎狄道者，宇文氏也；據禹貢以導河，而适以益其潰決者，李仲昌也。
盡破天下之
其樞，則君心之敬肆也；其戒，則怠荒刻覈，不及者倦，過者欲速也；其大用，用賢而興教也；其施及于民，仁愛而錫以極也。
以治唐、虞，以治三代，以治秦、漢而下，迄至于今，無不可以此理推而行也；以理铨選，以均賦役，以诘戎兵，以饬刑罰，以定典式，無不待此以得其宜也。
至于設為規畫，措之科條，尚書不言，孔子不言，豈遺其實而弗求詳哉？以古之制，治古之天下，而未可概之今日者，君子不以立事；以今之宜，治今之天下，而非可必之後日者，君子不以垂法。
故封建、井田、朝會、征伐、建官、頒祿之制，尚書不言，孔子不言。
豈德不如舜、禹、孔子者，而敢以記誦所得者斷萬世之大經乎？ 夏書之有禹貢，實也，而系之以禹，則夏後一代之法，固不行于商、周；周書之有周官，實也，而系之以周，則成周一代之規，初不上因于商、夏。
孔子曰：“足足兵食，民信之矣。
”何以足，何以信，豈靳言哉？言所以足，而即啟不足之階；言所以信，而且緻不信之咎也。
孟子之言異是，何也？戰國者，古今一大變革之會也。
侯王分土，各自為政，而皆以放恣漁獵之情，聽耕戰刑名殃民之說，與尚書、孔子之言，背道而馳。
勿暇論其存主之敬怠仁暴，而所行者，一令出而生民即趨入于死亡。
三王之遺澤，存十一于千百，而可以稍蘇，則抑不能預謀漢、唐已後之天下，勢異局遷，而通變以使民不倦者奚若。
蓋救焚拯溺，一時之所迫，于是有“徒善不足為政”之說，而未成乎郡縣之天下，猶有可遵先王之理勢，所繇與尚書、孔子之言異也。
要非以參萬世而鹹可率繇也。
編中所論，推本得失之原，勉自竭以求合于聖治之本；而就事論法，因其時而酌其宜，即一代而各有弛張，均一事而互有伸诎，甯為無定之言，不敢執一以賊道。
有自相蹠盭者矣，無強天下以必從其獨見者也。
若井田、封建、鄉舉、裡選、寓兵于農、舍笞杖而行肉刑諸法，先儒有欲必行之者矣。
襲周官之名迹，而适以成乎狄道者，宇文氏也；據禹貢以導河，而适以益其潰決者，李仲昌也。
盡破天下之
