卷二十九 五代中
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〖一〗
伐蜀之役，郭崇韬谏止段凝為帥，議正而事允矣；其複止李嗣源之行，則崇韬之自滅與滅唐也，皆在于此。
崇韬請遣繼岌，固知繼岌之不可獨任，而必需己副之，名為繼岌，實自将也。
崇韬之辭鎮汴州也，曰：“臣富貴已極。
”至此而又貪平蜀之功利，豈冒昧不止哉？蓋以伐蜀為自全之計。
而反以此自滅者，何也？位尊權重，其主已疑，内有豔妻，外多宵小，稍稍裁正，衆方側目，故憂内之不可久居，而欲息肩于阃外，上挾冢嗣，下結衆将，相倚以安，冀可遠讒人之怨以自立于不拔之地，可謂謀之已工矣。
乃不知讒佞交加之日，顧離人主左右，握重兵，據腴土，成大功，媢忌益深，在廷者又以睽離不親，心皆解散，固将益附奸邪而聽其嗾噬；況乎奄有王建畜積之藏，多受降将邀歡之賄，蹑鐘會之已迹而益以貪，則必罹衛瓘之網羅而弗能辯，誅死在眉睫而不悟，其工也，正其愚矣。
李嗣源有河上先歸之釁，載人汴決策之功，假之以兵，資之以蜀，則且為王建，而為朱邪氏樹，勁敵于西方；故崇韬身任之以抑嗣源，損其威望，而使易制，俾存勗無西鄉之憂，其為存勗謀也，亦可謂工矣。
而不知蠶叢一隅，以叛易，以守難，若欲窺秦、隴出劍閣以争衡于中國，則諸葛且不能得志，故曹丕曰：“囚亮于山。
”嗣源即懷異志，惡能度越重險以犯順，何似擅河朔之富彊，弣汴、雒之項背，建瓴南下，勢無與遏邪？畏虎豹之在山林，乃驅之以居園垣之右，便其噬攫，而崇韬不知也。
朱邪氏之寇，深于腹心矣。
繼岌，欲使立功以定儲者也，而殺崇韬者繼岌；董璋、孟知祥，所倚以鎮撫諸将而定蜀者也，而亂蜀者璋與知祥；抒忠而逢怒，推信而召逆，自後觀之，其愚甚矣。
乃一皆崇韬之夜思早作，自謂十全之遠慮也。
繇此思之，退而全身，進而已亂，豈智計之能勝任哉？抑彊止逆、弭妬消嫌之術，豈有他焉？勿屍功，勿府利，靖諸己以立于危亂之中，則猜主佞臣與震主之權，皆翕伏于鎮定之下。
崇韬固不足以與于斯也，禍不速于反掌，足為永鑒已！ 〖二〗 受命專征，伐人之國而滅之，大功之所歸，尤大利之所集也。
既已據土而有國，其畜積必饒；既已有國而又亡之，其黩貨而寶珠玉也，必多藏以召奪；且其權貴納款，欲免誅夷而徼新寵，其薦賄也，必辇載以湊大帥之門；其為大利之所集也，必矣。
大功不可居，而非不可居也。
曹彬與平西蜀，獨下江南，而任兼将相，世享榮名，大功灼然在己，而豈容遜避？所以自免于危者，利耳。
且夫功成而上為主忌、下召人疑者，唯恐其得衆而足以興也。
十夫之聚，必以豚酒；蟲民歸己，必以私恩；籠絡智謀勇力之夫，必以贈；兵甲刍糧之費，必以家藏。
藉令功成歸第之日，車還甲散，行橐蕭然，遊士無所覬而不蹑其門，百姓與相忘而不歆其惠，應門皆樸樕之人，宴會無珠玑之客，則雖猜主忮臣，亦諒其不足有為而坦然信之；左右佞幸，亦知其無可求索而恩怨兩消；雖有震主之功名，亦何不逌然于曠夷之宇哉？ 諸葛公曰：“淡泊可以明志。
”故薄田株桑，所以踐其言而允保忠勳之譽，豈虛也哉！夫郭崇韬者，惡足以知此乎？其主既已忌之矣，哲婦壬人又争變黑白以将置之死，而滅蜀之日，貨寶妓樂充牣其庭，以此而欲求免于死也，必不可得之數也。
嗚呼！豈徒為人臣者受命專征以亡國之貨寶喪其身哉？人主之不以此而贻子孫黎民之害者，蓋亦鮮矣。
漢高帝之入關也，秦并六國，舉九州數百年之貨寶，填委于鹹陽，古今之大利，亦古今之至危，不可居者也。
樊哙一武夫耳，知其不可據而斥之如糞土，帝廳其言，為封府庫，非但當時消項羽之惡怒、遠害于鴻門也，且自羽焚宮以後，秦之所積，蕩然四散，而關中無鉤金尺帛之留，然而既有天下，古今稱富者，莫漢若也。
唐起太原，而東都之藏，已糜于李密、王世充之手；江都之積，又盡于宇文化及之徒；蕩然一虛枵之天下，唐得之而海内之富上埒于漢。
宋則坐擁郭氏世積之資，獲孟昶、李煜、劉鋹之積，受錢俶空國之獻，其所得非漢、唐之比也；乃不數傳而子孫汲汲以憂貧，進王安石、呂惠卿以奪民之锱铢，而不救其亡。
合而觀之，則貧者富而富者貧，審矣。
所以然者何也？天子以天下為藏者也。
知天下之皆其藏，則無待于盈餘而不憂其不足，從容調劑于上下虛盈之中，恒見有餘，而用以舒而自裕。
開創之主，既挾勝國之财為其私橐，愚昧之子孫，規規然曰：此吾之所世守也。
以天子而僅有此，則天下皆非其天下，而任之貪窳之臣，貪者竊而窳者廢，國乃果貧；則虐取于民，而民乃不免于死。
侈者既輕于縱欲，吝者益競于厚藏；侈猶可言也，至于吝而極矣。
朽敝于泥土之中，乾沒于戚宦之手，猶且羨前人之富而思附益之。
卒有水旱，民填溝壑，或遇寇亂，勢窮輸挽，乃更竊竊然唯恐所司望吾私積，而蔽護益堅。
若田野多藏之鄙夫，畏人之求貸而蹙額以告匮，惡知有天下之為天子哉！守其先世之寶藏以為保家之懦夫而已。
匹夫而懷是心，且足以亡家而喪其軀命，況天子乎？ 漢、唐之富，富以其無也；宋之貧，貧以其有也。
國亡身戮，更留此以為後起敗亡之媒，哀哉！武王散鹿台、钜橋之積，非徒以仁民也，不使腐穢之藏教子孫以侈吝也。
李存勗之為君，郭崇韬之為将，鬥筲耳，以利相怨，而交齧以亡，又何足算哉！ 〖三〗 有一言可以緻福，有一言可以召禍，聽其言知其所以言，吉兇之幾決矣。
言固有飾為之者焉，從容拟議而撰之以言，行固不踐，心固不存；又有甚者，假義以雠利，假仁以雠忍，是非不生于心，吉兇固不應也。
至于危困交于身，衆論搖于外，生死存亡取舍趨避閑不容發之際，于此而有言，則其心無他，而言非僞飾，此則吉兇之幾所自決也。
李嗣源當郭崇韬、李存又、李繼麟骈首夷族之日，朱守殷戒以震主之勳，勸為遠禍之策，而嗣源曰：“吾心不負天地，禍福之來無可避，委之于命耳。
”斯言也，可以全身，可以緻福，終以奄有朱邪氏之國，不亦宜乎？ 奚以知其言之從心，而非中懷毒螫姑為委命之說以欺世邪？李存勗耽樂昏昧，伶人操生死之柄，功臣之危，旦不保夕。
于斯時也，嗣源非闇于術者，而思惟之路已絕，曠然遠念，惟有委命之一道可以自安。
郭崇鞱任氣于先而營私于後，禍已見矣，固有以知其無可柰何之下，唯宅心鎮定以不紛也。
奚以知其行之能踐也？委身昏亂之廷，死亡在旦夕，終不求脫身歸鎮擁兵而待亂，受命讨邺，乃從容以去。
唯無求去之心，故廷臣得以推毂，存勗釋其猜疑，而晏然以行也。
則當其正告守殷之日，嗣源之心，無疑無隐，昭然揭以示人，消無妄之災，獲隕天之福，皆非以意計幸得，而終始所守者，委命之一言也。
充斯言也，即許以知道焉可矣。
故其得國以後，舉動多中于理。
而焚香告天，求中國之生聖人，蓋亦知天之所佑，必不在乘虛據位之異類，廓然曙于天命之常，而目睫之紛纭，不為目眩而心熒也。
君子于僭僞之主有取焉者，唯嗣源乎，苻堅、拓拔宏僞飾以誣天而罔人，其善也，皆其惡也，何足論哉！
崇韬請遣繼岌，固知繼岌之不可獨任，而必需己副之，名為繼岌，實自将也。
崇韬之辭鎮汴州也，曰：“臣富貴已極。
”至此而又貪平蜀之功利，豈冒昧不止哉？蓋以伐蜀為自全之計。
而反以此自滅者，何也？位尊權重，其主已疑，内有豔妻，外多宵小，稍稍裁正，衆方側目，故憂内之不可久居，而欲息肩于阃外，上挾冢嗣，下結衆将，相倚以安，冀可遠讒人之怨以自立于不拔之地，可謂謀之已工矣。
乃不知讒佞交加之日，顧離人主左右，握重兵，據腴土，成大功，媢忌益深，在廷者又以睽離不親，心皆解散，固将益附奸邪而聽其嗾噬；況乎奄有王建畜積之藏，多受降将邀歡之賄，蹑鐘會之已迹而益以貪，則必罹衛瓘之網羅而弗能辯，誅死在眉睫而不悟，其工也，正其愚矣。
李嗣源有河上先歸之釁，載人汴決策之功，假之以兵，資之以蜀，則且為王建，而為朱邪氏樹，勁敵于西方；故崇韬身任之以抑嗣源，損其威望，而使易制，俾存勗無西鄉之憂，其為存勗謀也，亦可謂工矣。
而不知蠶叢一隅，以叛易，以守難，若欲窺秦、隴出劍閣以争衡于中國，則諸葛且不能得志，故曹丕曰：“囚亮于山。
”嗣源即懷異志，惡能度越重險以犯順，何似擅河朔之富彊，弣汴、雒之項背，建瓴南下，勢無與遏邪？畏虎豹之在山林，乃驅之以居園垣之右，便其噬攫，而崇韬不知也。
朱邪氏之寇，深于腹心矣。
繼岌，欲使立功以定儲者也，而殺崇韬者繼岌；董璋、孟知祥，所倚以鎮撫諸将而定蜀者也，而亂蜀者璋與知祥；抒忠而逢怒，推信而召逆，自後觀之，其愚甚矣。
乃一皆崇韬之夜思早作，自謂十全之遠慮也。
繇此思之，退而全身，進而已亂，豈智計之能勝任哉？抑彊止逆、弭妬消嫌之術，豈有他焉？勿屍功，勿府利，靖諸己以立于危亂之中，則猜主佞臣與震主之權，皆翕伏于鎮定之下。
崇韬固不足以與于斯也，禍不速于反掌，足為永鑒已！ 〖二〗 受命專征，伐人之國而滅之，大功之所歸，尤大利之所集也。
既已據土而有國，其畜積必饒；既已有國而又亡之，其黩貨而寶珠玉也，必多藏以召奪；且其權貴納款，欲免誅夷而徼新寵，其薦賄也，必辇載以湊大帥之門；其為大利之所集也，必矣。
大功不可居，而非不可居也。
曹彬與平西蜀，獨下江南，而任兼将相，世享榮名，大功灼然在己，而豈容遜避？所以自免于危者，利耳。
且夫功成而上為主忌、下召人疑者，唯恐其得衆而足以興也。
十夫之聚，必以豚酒；蟲民歸己，必以私恩；籠絡智謀勇力之夫，必以贈；兵甲刍糧之費，必以家藏。
藉令功成歸第之日，車還甲散，行橐蕭然，遊士無所覬而不蹑其門，百姓與相忘而不歆其惠，應門皆樸樕之人，宴會無珠玑之客，則雖猜主忮臣，亦諒其不足有為而坦然信之；左右佞幸，亦知其無可求索而恩怨兩消；雖有震主之功名，亦何不逌然于曠夷之宇哉？ 諸葛公曰：“淡泊可以明志。
”故薄田株桑，所以踐其言而允保忠勳之譽，豈虛也哉！夫郭崇韬者，惡足以知此乎？其主既已忌之矣，哲婦壬人又争變黑白以将置之死，而滅蜀之日，貨寶妓樂充牣其庭，以此而欲求免于死也，必不可得之數也。
嗚呼！豈徒為人臣者受命專征以亡國之貨寶喪其身哉？人主之不以此而贻子孫黎民之害者，蓋亦鮮矣。
漢高帝之入關也，秦并六國，舉九州數百年之貨寶，填委于鹹陽，古今之大利，亦古今之至危，不可居者也。
樊哙一武夫耳，知其不可據而斥之如糞土，帝廳其言，為封府庫，非但當時消項羽之惡怒、遠害于鴻門也，且自羽焚宮以後，秦之所積，蕩然四散，而關中無鉤金尺帛之留，然而既有天下，古今稱富者，莫漢若也。
唐起太原，而東都之藏，已糜于李密、王世充之手；江都之積，又盡于宇文化及之徒；蕩然一虛枵之天下，唐得之而海内之富上埒于漢。
宋則坐擁郭氏世積之資，獲孟昶、李煜、劉鋹之積，受錢俶空國之獻，其所得非漢、唐之比也；乃不數傳而子孫汲汲以憂貧，進王安石、呂惠卿以奪民之锱铢，而不救其亡。
合而觀之，則貧者富而富者貧，審矣。
所以然者何也？天子以天下為藏者也。
知天下之皆其藏，則無待于盈餘而不憂其不足，從容調劑于上下虛盈之中，恒見有餘，而用以舒而自裕。
開創之主，既挾勝國之财為其私橐，愚昧之子孫，規規然曰：此吾之所世守也。
以天子而僅有此，則天下皆非其天下，而任之貪窳之臣，貪者竊而窳者廢，國乃果貧；則虐取于民，而民乃不免于死。
侈者既輕于縱欲，吝者益競于厚藏；侈猶可言也，至于吝而極矣。
朽敝于泥土之中，乾沒于戚宦之手，猶且羨前人之富而思附益之。
卒有水旱，民填溝壑，或遇寇亂，勢窮輸挽，乃更竊竊然唯恐所司望吾私積，而蔽護益堅。
若田野多藏之鄙夫，畏人之求貸而蹙額以告匮，惡知有天下之為天子哉！守其先世之寶藏以為保家之懦夫而已。
匹夫而懷是心，且足以亡家而喪其軀命，況天子乎？ 漢、唐之富，富以其無也；宋之貧，貧以其有也。
國亡身戮，更留此以為後起敗亡之媒，哀哉！武王散鹿台、钜橋之積，非徒以仁民也，不使腐穢之藏教子孫以侈吝也。
李存勗之為君，郭崇韬之為将，鬥筲耳，以利相怨，而交齧以亡，又何足算哉！ 〖三〗 有一言可以緻福，有一言可以召禍，聽其言知其所以言，吉兇之幾決矣。
言固有飾為之者焉，從容拟議而撰之以言，行固不踐，心固不存；又有甚者，假義以雠利，假仁以雠忍，是非不生于心，吉兇固不應也。
至于危困交于身，衆論搖于外，生死存亡取舍趨避閑不容發之際，于此而有言，則其心無他，而言非僞飾，此則吉兇之幾所自決也。
李嗣源當郭崇韬、李存又、李繼麟骈首夷族之日，朱守殷戒以震主之勳，勸為遠禍之策，而嗣源曰：“吾心不負天地，禍福之來無可避，委之于命耳。
”斯言也，可以全身，可以緻福，終以奄有朱邪氏之國，不亦宜乎？ 奚以知其言之從心，而非中懷毒螫姑為委命之說以欺世邪？李存勗耽樂昏昧，伶人操生死之柄，功臣之危，旦不保夕。
于斯時也，嗣源非闇于術者，而思惟之路已絕，曠然遠念，惟有委命之一道可以自安。
郭崇鞱任氣于先而營私于後，禍已見矣，固有以知其無可柰何之下，唯宅心鎮定以不紛也。
奚以知其行之能踐也？委身昏亂之廷，死亡在旦夕，終不求脫身歸鎮擁兵而待亂，受命讨邺，乃從容以去。
唯無求去之心，故廷臣得以推毂，存勗釋其猜疑，而晏然以行也。
則當其正告守殷之日，嗣源之心，無疑無隐，昭然揭以示人，消無妄之災，獲隕天之福，皆非以意計幸得，而終始所守者，委命之一言也。
充斯言也，即許以知道焉可矣。
故其得國以後，舉動多中于理。
而焚香告天，求中國之生聖人，蓋亦知天之所佑，必不在乘虛據位之異類，廓然曙于天命之常，而目睫之紛纭，不為目眩而心熒也。
君子于僭僞之主有取焉者，唯嗣源乎，苻堅、拓拔宏僞飾以誣天而罔人，其善也，皆其惡也，何足論哉！