卷二十一 高宗
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之徒，則如跋扈之魚，聞水聲而鼓鬣，棄其采橡梠、捕禽魚，可以得生之計，而希求自至之口實，固未能厭其欲而使有終年之飽也。
趨使者于城郭，聚而不散，失業以相尊沓，掠增奪興以成乎大起大落亂，所必然已。
夫亦患無良有司耳。
有良有司者，就其地，悉其人，行野而進其紳士與其耆老，周知有無之數，而即以予之，旦給夕歸，仍不廢其桑麻耕種、采山漁澤之本計，則惠皆實而民奠其居，仁民已亂之道，交得而亡虞也。
故救荒之道，蠲租稅，止訟獄，禁掠奪，通運，其先務也；開倉廪以赈之，弗獲已之術也。
兩欲行之，則莫如命使巡行，察有司之廉能為最亟。
守令者，代天子以養民者也，民且流亡，不任之而誰任乎？授慈廉者以便宜之權，而急逐貪昏敖惰之吏，天子不勞而民以蘇，舍是無策矣。
〖七〗 李世勣之安忍無親也：置父于窦建德之刃下而不恤；強其壻杜懷恭與征高麗，而欲殺之以立法；付諸子于其弟，而使怒則撾殺之。
顧于其姊病，為之煮粥燎須，而曰：“姊老勣亦老，雖欲為姊煮粥，其可得乎？”藹然天性之言，讀之者猶堪流涕。
繇此言之，則世勣上陷其父于死，而下欲殺其子與壻，非果天理民彜之絕于心也。
天下輕率寡謀之士，躁動而忘其天性之安，然其于不容已之慈愛，是惟弗發，發則無所掩遏而可遂其情。
唯夫沈鸷果決者，非自拔于功利之陷溺，則得喪一系其心，而期于必得，心方戚而目已怒，淚未收而兵已操，枭獍之雄心不可複戢，彼固自詫為一世之雄也，而豈其然哉？蓋無所不至之鄙夫而已。
剛則不恤其君親，柔則盡捐其廉恥，明知之而必忍之，雖聖人亦無如之何也。
有時而似忠貞矣，有時而似孝友矣，非徒似也，利之所不在，則抑無所吝而用其情也。
世勣之于單雄信，割肉可也，為姊而燎須，何所吝邪？利無可趨，害無可避，亦何為而不直達其恻隐之心，以發為仁者之言哉？ 籍甲兵戶口上李密而使獻，知高祖之不以為己罪也；太宗問以建成、元吉之事而不答，事未可知，姑為兩試，抑知太宗之不以此為嫌也；年愈老，智愈猾，高宗問以群臣不谏，而曰“所為盡善，無得而谏”，知高宗之不以己為佞也。
則以黨義府、敬宗，贊立武氏，人自亡其社稷，己自保其爵祿，恻隐羞惡是非之心，非不炯然内動，而力制之以護其私，安忍者自忍其心，于人何所不忍乎？故一念之仁，不足恃也，正惡其有一念之仁而矯拂之也。
夫且曰吾豈不知忠孝哉？至于此而不容不置忠孝于膜外也。
為鄙夫，為盜賊，為篡弑之大逆，皆此而已矣。
〖八〗 魏玄同上言欲複周、漢之法，命内自三公省寺，外而府州，各辟召僚屬，而不專任铨除于吏部，其言辯矣，實則不可行也。
一代之治，各因其時，建一代之規模以相扶而成治，故三王相襲，小有損益，而大略皆同。
未有慕古人一事之當，獨舉一事，雜古于今之中，足以成章者也。
王安石惟不知此，故偏舉周禮一節，雜之宋法之中，而天下大亂。
周之所以諸侯大夫各命其臣者，封建相沿，民淳而聽于世族
趨使者于城郭，聚而不散，失業以相尊沓，掠增奪興以成乎大起大落亂，所必然已。
夫亦患無良有司耳。
有良有司者，就其地，悉其人，行野而進其紳士與其耆老，周知有無之數，而即以予之，旦給夕歸，仍不廢其桑麻耕種、采山漁澤之本計，則惠皆實而民奠其居，仁民已亂之道，交得而亡虞也。
故救荒之道，蠲租稅，止訟獄，禁掠奪，通運，其先務也；開倉廪以赈之，弗獲已之術也。
兩欲行之，則莫如命使巡行，察有司之廉能為最亟。
守令者，代天子以養民者也，民且流亡，不任之而誰任乎？授慈廉者以便宜之權，而急逐貪昏敖惰之吏，天子不勞而民以蘇，舍是無策矣。
〖七〗 李世勣之安忍無親也：置父于窦建德之刃下而不恤；強其壻杜懷恭與征高麗，而欲殺之以立法；付諸子于其弟，而使怒則撾殺之。
顧于其姊病，為之煮粥燎須，而曰：“姊老勣亦老，雖欲為姊煮粥，其可得乎？”藹然天性之言，讀之者猶堪流涕。
繇此言之，則世勣上陷其父于死，而下欲殺其子與壻，非果天理民彜之絕于心也。
天下輕率寡謀之士，躁動而忘其天性之安，然其于不容已之慈愛，是惟弗發，發則無所掩遏而可遂其情。
唯夫沈鸷果決者，非自拔于功利之陷溺，則得喪一系其心，而期于必得，心方戚而目已怒，淚未收而兵已操，枭獍之雄心不可複戢，彼固自詫為一世之雄也，而豈其然哉？蓋無所不至之鄙夫而已。
剛則不恤其君親，柔則盡捐其廉恥，明知之而必忍之，雖聖人亦無如之何也。
有時而似忠貞矣，有時而似孝友矣，非徒似也，利之所不在，則抑無所吝而用其情也。
世勣之于單雄信，割肉可也，為姊而燎須，何所吝邪？利無可趨，害無可避，亦何為而不直達其恻隐之心，以發為仁者之言哉？ 籍甲兵戶口上李密而使獻，知高祖之不以為己罪也；太宗問以建成、元吉之事而不答，事未可知，姑為兩試，抑知太宗之不以此為嫌也；年愈老，智愈猾，高宗問以群臣不谏，而曰“所為盡善，無得而谏”，知高宗之不以己為佞也。
則以黨義府、敬宗，贊立武氏，人自亡其社稷，己自保其爵祿，恻隐羞惡是非之心，非不炯然内動，而力制之以護其私，安忍者自忍其心，于人何所不忍乎？故一念之仁，不足恃也，正惡其有一念之仁而矯拂之也。
夫且曰吾豈不知忠孝哉？至于此而不容不置忠孝于膜外也。
為鄙夫，為盜賊，為篡弑之大逆，皆此而已矣。
〖八〗 魏玄同上言欲複周、漢之法，命内自三公省寺，外而府州，各辟召僚屬，而不專任铨除于吏部，其言辯矣，實則不可行也。
一代之治，各因其時，建一代之規模以相扶而成治，故三王相襲，小有損益，而大略皆同。
未有慕古人一事之當，獨舉一事，雜古于今之中，足以成章者也。
王安石惟不知此，故偏舉周禮一節，雜之宋法之中，而天下大亂。
周之所以諸侯大夫各命其臣者，封建相沿，民淳而聽于世族
